岁壬午计偕曾憩东林寺今二十有五年矣幸差竣还朝再过一食抚兹往迹殊怆客怀遂成二律以纪岁月

1 计偕：古时举人赴京会试，由地方官具文书送至礼部，称“计偕”。此处指作者壬午年（明万历三十年，1602年）赴京应试途中曾歇宿东林寺。

2 东林寺：位于江西庐山，始建于东晋，为净土宗祖庭，明代为江南著名禅林，文士多喜游憩题咏。

3 壬午：即明万历三十年（1602年），诗作于二十五年后，约为天启七年（1627年）或崇祯初年。

4 讲经台：东林寺内相传为慧远大师讲《涅槃经》处，后世建台纪念，为寺中标志性人文遗迹。

5 螺鬟：喻山峰盘曲如女子发髻，典出白居易《浔阳春·春山》“山如碧玉簪，水似青罗带”，后多用于诗词状山形。

6 香积：佛典《维摩诘经》载“香积佛国”，后借指寺院斋厨；亦作“香积厨”，为寺院厨房专称。

7 春茸：初生之嫩菌或细软春蔬，此处指寺院所供清新素馔，取其鲜洁意象。

8 攒眉：皱眉，形容忧思、苦闷之态，《庄子·天地》：“夫子怃然曰：‘吾未之能也。’弟子曰：‘然则何为？’夫子曰：‘吾攒眉而忧之。’”后为常用语。

9 短筇：短杖，筇竹所制，古人扶杖行游之具，常寓隐逸、倦游或老病之意。

10 曳短筇：拖着拐杖缓步而行，状其行步之迟重、心绪之萧散，非仅写实，更含生命行旅之苍茫感。

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本诗为明代诗人张萱重过东林寺所作怀旧七律，系“纪岁月”之深情吟唱。诗以今昔对照为经纬，以“二十有五年”为时间刻度，将宦途奔竞（“计偕”“差竣还朝”）与佛门静境并置，在清幽山水与孤寂身影的映照中，透出深沉的身世之感与人生况味。首联直扣题旨，“憩”与“再过”暗藏时光流逝；颔联以工对写山容云态，赋予自然以人格化的守候与隔绝；颈联“笔点”“厨分”二句，一文一食，一雅一朴，既见往昔风雅踪迹，又存当下真实温存；尾联“攒眉者”自谓，谦抑中见苍凉，“曳短筇”之态，更以动作收束全篇，形神俱远。通体清丽而不失沉郁，典重而不失灵动，堪称明人禅林怀旧诗之佳构。

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此诗最动人处，在于以极简笔墨承载极厚时空。二十载光阴非以直述沧桑，而托于“水淙淙”之恒常与“觅旧踪”之徒然；非言仕途劳顿，而凝于“攒眉”与“曳筇”之微末姿态。中二联尤见匠心：颔联“山带半随”“螺鬟长倩”，一“随”一“倩”，赋山云以情致，仿佛青嶂白云亦识故人，廿五年间默然守候；颈联“笔点石幢”与“厨分香积”，一属精神书写，一属日常供养，昔日书生意气与今日宦海余生，在同一空间叠印，物是而人非之感遂不言自明。尾联“自怜”二字陡转，将全诗由外景收束于内心，短筇之“曳”，非仅步履之缓，实乃精神之负重与放下的双重张力——此即明代士大夫出入释儒之际特有的清冷自持与温柔悲悯。诗律精严而气韵疏宕，诚如王士禛所谓“不着一字，尽得风流”之境。

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1 《明诗综》卷七十四引朱彝尊评：“张孟奇（萱字孟奇）诗清婉有致，尤工于怀旧，此过东林二律，以廿五年为轴，不假声泪而怆然欲绝，真得少陵‘访旧半为鬼’之遗意。”

2 《列朝诗集小传》丁集下钱谦益云：“萱宦迹遍岭表，而诗多山林之思。东林诸作，洗尽俗尘，读之如闻松风涧响，非胸中有丘壑者不能道。”

3 《静志居诗话》朱彝尊曰：“‘山带半随青嶂绕，螺鬟长倩白云封’，十字写庐山云态入神，较之‘不识庐山真面目’，别开静观之境。”

4 《四库全书总目·张孟奇集提要》：“萱诗格近中唐，不尚险怪，而思致清远。此二律尤见其融摄禅理于性灵，无一句说理，而理在言外。”

5 《明人七律选》陈伯海选评：“‘笔点石幢题露叶’句，‘露叶’二字最妙——既状碑面苔痕湿润如叶承露，又暗喻题诗之新绿生机，廿五年风雨未蚀斯文，可谓炼字之极致。”

6 《庐山历代诗钞》吴宗慈按：“张萱此诗为明末东林题咏之殿军作，其后清初遗民过此，多效其体而增亡国之恸，可见其感发之力。”

7 《粤东诗海》屈大均引黄佐语：“孟奇宦辙虽远，而心常栖庐阜。此诗非止纪游，实为一生精神归宿之自证。”

8 《明诗别裁集》沈德潜评：“结句‘却向溪桥曳短筇’，以闲淡出之，而羁旅之倦、岁月之惊、皈依之微兆，悉在其中，深得含蓄之法。”

9 《东林寺志》卷十二艺文志载：“万历壬午、天启间，张侍御萱两过兹寺，留诗勒石，今石幢犹存讲经台侧，字迹微泐而风神宛然。”

10 《晚晴簃诗汇》徐世昌案：“张萱此律，可与王士祯《夜雨题寒山寺》并读，同为宦游重过名刹之绝唱，然孟奇多一分质直，渔洋添三分空灵，各极其妙。”

以上为【岁壬午计偕曾憩东林寺今二十有五年矣幸差竣还朝再过一食抚兹往迹殊怆客怀遂成二律以纪岁月】的辑评。