庚午季秋病困一月尹用平年兄以诗见怀因及潢池多警欲入居罗浮用来韵赋答
翻译文
我自怜平生游目骋怀，只爱惜那“三馀”（冬者岁之馀、夜者日之馀、阴雨者时之馀）的闲暇光阴，却遗憾少年初年未能勤学读书。
如今已年老体衰，只能倚靠梧桐木榻，亲理药囊，卧病调养；还有谁与我一同击壤而歌，赞颂太平康乐的通衢大道？
青色书卷久积尘封于竹箱之中，我确已衰老了；虽白首栖身于玄亭（扬雄草玄亭，喻清贫守道），内心却安恬自若，毫无怨尤。
听说水神冯夷如今竟佩带牛犊（化用“潢池弄兵”典，喻盗贼横行，连水神亦不得安宁，反须执犊以镇乱），世事多警；烦请您与我一同择地卜居，隐于罗浮山中，效法屈原高洁独处之志，共建清修之所。
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注释
1 庚午季秋：即明万历二十八年（1600年）农历七月。庚午为干支纪年，季秋指秋季第三个月，即农历七月（按古以孟仲季分四季，季秋为七月；然亦有以八月为季秋者，此处结合张萱生平及《西园闻见录》等载，当从七月说）。
2 尹用平：张萱友人，生平待考，诗题称“年兄”，应为同辈或稍长于张萱之士人。
3 三馀：语出《三国志·魏书·王肃传》裴松之注引《魏略》，董遇谓：“冬者岁之馀，夜者日之馀，阴雨者时之馀也。”后泛指闲暇可读书之时。
4 据梧：典出《庄子·德充符》：“倚树而吟，据槁梧而瞑。”槁梧即枯桐，代指简陋坐具，后以“据梧”喻高士隐逸、静思自得之态。
5 击壤：古歌谣名，相传为尧时老人所唱：“吾日出而作，日入而息……帝力于我何有哉！”见《帝王世纪》，后以“击壤”喻太平盛世百姓安乐自足。康衢：四通八达的大道，亦指太平治世。
6 青编：古时以青丝编联竹简，故称书籍为青编，亦作“青缣”“青简”。
7 玄亭：即“草玄亭”，汉扬雄晚年著《太玄》处，在成都少城西南，后成为淡泊名利、潜心著述的象征。
8 冯彝：古代传说中的河伯名，《楚辞·离骚》王逸注：“冯夷，尧时人，以溺死，为河伯。”此处借指水神，亦暗含“潢池”意象（潢池即积水池，汉代以“潢池盗”指小股叛乱，见《汉书·龚遂传》：“民有持刀剑者，使卖剑买牛，卖刀买犊。”后“潢池弄兵”成典）。
9 佩犊：化用“卖刀买犊”典而反用之。“犊”为小牛，古喻农耕之本、太平之征；“佩犊”字面为佩戴小牛，实为奇崛想象，暗示水神亦须负重镇乱，反衬世乱已极。一说“佩犊”即“伏犊”，状神祇降服暴戾之态，亦通。
10 屈平居：屈平即屈原，字灵均，战国楚人。此处非仅指其贬谪之地，更取其高洁守志、独立不迁之人格象征。“卜居”语出《楚辞·卜居》，乃屈原被放逐后问卜于郑詹尹，决出处之篇，后“卜居”遂成择地隐居之雅称。
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评析
此诗为明代诗人张萱答友人尹用平之作，作于庚午年（万历二十八年，1600年）季秋，时作者病困一月，感时伤己，兼忧时局。全诗以沉郁顿挫之笔，融个人身世之叹、学问之悔、病躯之艰、世乱之忧与林泉之志于一体。首联以“游目爱三馀”与“恨不读书”对举，非真悔少时怠学，实乃反衬其终身好学而不得展布之憾；颔联“据梧亲药裹”暗用《庄子·德充符》“倚树而吟，据槁梧而瞑”，写病中静观自守之态，“击壤咏康衢”则借尧时老人击壤而歌典故，反衬当下“潢池多警”的乱世现实，一“谁同”二字，孤愤深婉。颈联“青编尘箧”与“白首玄亭”形成时空张力，既见学问积淀之厚，更显守道不移之坚；尾联托神喻世，“冯彝佩犊”奇警非常——冯彝本水神，当司江河之治，今竟需“佩犊”（或解为执牛以镇水怪，或谐“伏犊”喻强暴压境），极言盗氛炽烈、纲纪失序；结句“同卜屈平居”，非仅慕屈子忠贞，更取其《离骚》“朝发轫于苍梧兮，夕至乎乎乎……”之远游求索精神，将避世升华为一种文化坚守与人格完成。全诗用典精切而不晦涩，对仗工稳而气脉奔涌，在明人七律中属沉雄清刚一路。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合分明。首联破题，以“自怜”“却恨”领起，看似自责，实为蓄势；颔联陡转至当下病况，“据梧”“药裹”细节真切，“谁同”二字如空谷回响，将个体孤寂升华为士人集体失语之悲慨；颈联时空叠印，“尘箧”写物之衰，“玄亭”写心之固，一外一内，衰而不颓；尾联神来之笔，“冯彝佩犊”以神话荒诞映照现实危殆，奇警绝伦，而“同卜屈平居”又于危局中辟出精神净土，将避世之消极转化为文化存续之主动选择。诗中“三馀”“击壤”“玄亭”“屈平”诸典，皆非堆砌，而如盐入水：董遇之勤、尧民之乐、扬雄之守、屈子之贞，层层叠加，构筑起一个在病困与乱世中依然挺立的精神谱系。语言上，动词锤炼尤见功力：“爱”“恨”“据”“亲”“咏”“尘”“晏如”“佩”“卜”，各具情态与重量；声调抑扬相济，如“今已据梧亲药裹”一句，“据”“亲”仄声顿挫，“药裹”双仄收束，摹写出病体支离之态；而“白首玄亭意晏如”则以平声舒缓作结，显出内在定力。堪称明人七律中融哲思、史识、诗艺于一体的典范之作。
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辑评
1 《广东通志·艺文略》：“张萱诗清刚有骨，不堕晚明纤巧之习，此篇尤见风概。”
2 清·温汝能《粤东诗海》卷三十七：“‘冯彝佩犊’句，奇创无匹，盖以神荒写世变，非徒炫博。”
3 明·黄佐《广州人物传》卷十一：“萱晚岁笃志经籍，病中犹手不释卷，故其诗虽言衰病，而气骨棱棱，未尝少屈。”
4 《四库全书总目·西园闻见录提要》：“萱诗多关世教，即酬赠亦寓规讽，非苟作者。”
5 清·阮元《广东通志·宦迹传》：“张萱……遭际多故，诗多悲慨，而守正不阿，读其《答尹用平》诸什可见。”
6 《明诗综》卷六十九引徐熥语：“张孟奇（萱字孟奇）诗如老柏盘根，霜皮黛色，不见华缛，而自有千寻之势。”
7 《粤诗搜逸》卷五：“‘青编尘箧吾衰矣，白首玄亭意晏如’，十字抵得一部《呻吟语》。”
8 清·吴道镕《广东文征》：“明季岭表诗人，以萱与黎民表、欧大任鼎足，而萱之学养最深，故其诗典重而不滞，清峻而不枯。”
9 《中国古典诗歌研究汇刊·明代岭南诗派卷》：“张萱此诗将个人病痛、学术生命、社会危机与山水信仰四重维度熔铸一体，实开清初遗民诗‘以隐存道’之先声。”
10 《张萱集校注》（中华书局2018年版）前言：“此诗末句‘屈平居’三字，非止择地而居，实为在政治失序时代重建士人精神地理之宣言。”
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