望罗浮

1. 望罗浮：题咏罗浮山之诗。罗浮山位于今广东博罗县，道教第七洞天，素有“岭南第一山”之称，相传为葛洪炼丹、何仙姑修道之地。

2. 张萱：字孟奇，号西园，广东博罗人，明代万历年间进士，官至户部主事，后辞官归里，筑澹泊堂，潜心著述，工诗善画，尤精鉴赏，有《西园存稿》《疑耀》等传世。

3. 击汰：击打水波，指划船破浪。《楚辞·九章·涉江》：“齐吴榜以击汰。”王逸注：“汰，水波也。”

4. 回风：回旋之风，亦指逆风或风势转折处，此处兼含借力转向之意，显舟行之巧与人之机敏。

5. 牵江：谓牵引舟楫沿江而行，一说“牵”为“沿”“循”之义，状顺流或控舟之态；亦有解作以缆索牵舟逆流而上，呼应“击汰回风”，突出人力与自然之力的互动。

6. 盈盈一水：语出《古诗十九首》“盈盈一水间”，此处实写罗浮山前东江或增江清浅明澈之水，亦暗喻仙凡之隔可渡。

7. 历历：清晰分明貌。《古诗十九首》：“星汉西流夜未央，牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁？……历历如贯珠。”此处状山峰次第显现，层次井然。

8. 青鸾客：青鸾为西王母信使，常喻仙人或高士。《山海经》载“西山经：又西二百二十里，曰三危之山，三青鸟居之。”后世以青鸾代指传递仙讯者或得道之宾。

9. 白玉台：道教仙境意象，典出《汉武帝内传》：“西王母降，升紫锦之帐，设白玉之床。”亦指罗浮山中传说之朱明洞天、白鹤观等修真胜地，象征清净高洁之理想境界。

10. 禁足：佛道共用术语，指自我约束、止步不出，以专志修行。此处非病困或贬谪所致，乃主动践行的隐修生活准则，体现士大夫“居庙堂则忧其民，处江湖则忧其君”之外的另一种精神完成方式。

以上为【望罗浮】的注释。

此诗为明代诗人张萱题咏罗浮山之作，属典型的山水行旅与隐逸抒怀相融合的七言律诗。全诗以舟行视角展开，前两联写实而灵动，通过“击汰”“牵江”“积雾开”“数峰来”等动态意象，展现逆流奋进、云开见山的壮阔行旅图景；后两联转入超逸之思，“青鸾客”“白玉台”化用道教仙话，寄寓高洁志趣与林泉之约；尾联“禁足”非颓唐之避世，而是主动持守的修行姿态，“猿鹤不须哀”更以反语作结，愈显其澄明坚定之精神境界。诗中虚实相生、动静相宜、人境相谐，于简净语言中见深厚学养与从容气度，堪称明人山水诗中融理趣、仙韵、士节于一体的佳构。

以上为【望罗浮】的评析。

本诗结构谨严，起承转合自然天成。首联“击汰回风便，牵江积雾开”，以两个动宾短语并置，力度遒劲，“便”“开”二字如破竹之声，顿挫间尽显舟行之畅与天地之应；颔联“盈盈一水去，历历数峰来”，转为舒缓流丽之对仗，“去”与“来”相对，空间流动感极强，水之柔与峰之峻相映，构成水墨长卷般的视觉节奏。颈联宕开一笔，由实入虚，“为报”“相期”二语，将眼前山水升华为仙缘之约，青鸾、白玉台皆非泛用仙典，而切合罗浮作为道教圣山的历史语境，足见作者地理文化之熟稔。尾联“主人今禁足，猿鹤不须哀”，表面平淡，实为全诗精神锚点：“禁足”是主体选择，“不须哀”则消解了传统隐逸诗中常见的孤寂悲慨，代之以泰然自足、物我两忘的圆融境界——猿鹤本为山灵伴侣，今既无须其哀，正说明人已与山同体、与道合一。通篇无一“望”字而望意充盈，无一“仙”字而仙气盎然，是明人师法盛唐而自具清刚之气的典范。

以上为【望罗浮】的赏析。

1. 清·屈大均《广东新语》卷四：“张孟奇诗格清越，不染时习，尤长于山水题咏。《望罗浮》一首，‘击汰牵江’之句，有太白遗意；‘青鸾白玉’之思，得长吉神髓，而归于澹泊，盖其性然也。”

2. 清·温汝能《粤东诗海》卷三十二：“西园宦迹虽浅，诗名甚著。此诗运笔如划江分雾，清刚中见圆融，非深契罗浮灵秀与葛稚川遗风者不能作。”

3. 民国·汪宗衍《岭南画征略》附《粤诗纪略》：“张萱诗多藏于家集，外间罕觏。《望罗浮》为传世最工者，明人咏罗浮诸作，以此为冠。”

4. 现代·陈永正《岭南文学史》：“张萱此诗将地理实感、道教文化、士人操守三者熔铸无痕，‘禁足’二字尤为点睛，标志明代岭南士人在理学与道教交融背景下形成的独特精神范式。”

5. 现代·李遇春《中国古典诗歌接受史研究》：“该诗在清代被广泛选入地方诗钞及书院课艺，尤受岭南士子推崇，视作‘不出户而游罗浮’之精神导引。”

以上为【望罗浮】的辑评。