恩诏赐復冠带县大夫雨中携酒赐贺赋此呈谢
翻译文
自嘲如沟中折断的枯木，徒然剩下灶下未被焚尽的残材。
高飞的鸿雁遥不可及，不必艳羡；海鸟栖于庙堂，亦莫须猜疑其心迹。
朝北的宫阙早已不入我梦，终南山畔空有隐逸之台，却未得栖身。
欣逢新甲子（指朝廷颁恩诏之祥瑞年岁），浩荡皇恩自天边（日边，喻帝王居所）沛然而至。
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注释
1．恩诏赐复冠带：明代官员因过被革职或致仕后，遇皇帝特颁恩诏，可恢复原官品级之冠带（即官服与印信象征），属极高荣宠。
2．县大夫：此处为作者自指，非实任县令，乃沿用古称谦称己身，或指曾授县职（张萱万历间曾任江西上饶知县）。
3．沟中断：化用《庄子·人间世》“匠石之齐，至于曲辕，见栎社树……是不材之木也，无所可用，故能若是之寿”，喻自身久遭弃置如沟中折木。
4．爨下材：典出《史记·田敬仲完世家》“夫击瓮叩缶弹筝搏髀，而歌呼呜呜快耳者，真秦之声也；郑卫桑间、昭虞武象者，异国之乐也。今弃击瓮叩缶而就郑卫，退弹筝而取昭虞，若是者何也？快意当前，适观而已矣。今取人则不然。不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。然则是所重者在乎色乐珠玉，而所轻者在乎人民也。此非所以跨海内制诸侯之术也。”又《后汉书·蔡邕传》载吴人烧桐木作饭，“邕闻火烈之声，知其良材，因请裁为琴，果有美音，而其尾犹焦”，世称“焦尾琴”。此处反用，谓己为“爨下之余”，不被识为良材。
5．冥鸿：高飞于冥漠之鸿，典出《扬子法言·问明》“鸿飞冥冥，弋人何慕焉”，喻超然物外、不可企及之高士境界，亦含不慕荣利之意。
6．海鸟：典出《庄子·至乐》“昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙……鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死”，喻君主不当以己意强加于人。此处反用，谓君王不以常理猜度臣子，显恩遇之宽厚。
7．北阙：古代宫殿北面的门楼，为臣子朝见、上书之所，代指朝廷。
8．南山：语出《诗经·小雅·南山有台》“南山有台，北山有莱”，后世多以“南山”指隐逸之地或寿考之征，此处双关，既指终南山隐逸之台，亦暗用《汉书·疏广传》“功遂身退，天之道也”之意。
9．新甲子：明代遇重大祥瑞或新帝登极、改元，常颁恩诏。万历四十八年（1620）七月神宗崩，八月光宗即位，九月崩，十月熹宗即位，次年改元天启。此诗或作于泰昌元年（1620）冬恩诏颁行之际，以干支纪年恰值庚申（万历四十八年）转辛酉（泰昌元年），故称“新甲子”。
10．日边：古人以日喻君，如李白“闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边”，此处指皇帝所在之处，即朝廷恩命之所自出。
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评析
此诗为张萱获明廷“恩诏赐复冠带”后所作谢恩诗，属典型的明代士大夫酬恩述怀之作。诗中并无直白颂圣之辞，而以沉郁顿挫的自我剖白为基调，在谦抑中见风骨，在感戴中存节概。首联以“沟中断”“爨下材”自况，化用《庄子·人间世》“栎社树”与“爨下余”典故，既言久废不用之身，又暗含不为世用而得以全生之哲思；颔联借“冥鸿”“海鸟”二典，一拒仕进之慕，一释君王之疑，于恭谨中透出士人精神的自主性；颈联“北阙无梦”与“南山有台”形成张力，非真忘情庙堂，实乃久遭弃置后的清醒疏离；尾联“新甲子”点明恩诏背景（或指万历四十八年庚申岁末至泰昌元年辛酉岁初之改元恩诏），以“日边”收束，将皇恩升华为天光普照式的庄严意象，不卑不亢，得体而深挚。全诗严守五律法度，对仗精工而不滞，用典密实而能化，堪称明代中后期馆阁体中兼具性情与学养的佳构。
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赏析
本诗以五律正体写谢恩之重题，却摒弃浮泛颂扬，独辟幽微心径。起句“自笑沟中断”劈空而下，以断木自比，笑中含泪，奠定全诗沉郁基调；承句“空馀爨下材”再叠一“空”字，强化身世飘零之感，而“爨下”二字暗藏桐音不被识之憾，伏下后文恩诏之珍重。转联“冥鸿”“海鸟”对举，一写己志之高洁不可屈，一写君心之明察不加疑，典事精切，对仗工稳而意脉流转自然。颈联“北阙浑无梦”似绝仕念，然“浑”字见其非自愿断绝，实为久抑之无奈；“南山空有台”之“空”与首联“空馀”呼应，隐示虽具林泉之具而未得归，反衬恩诏之及时。结句“喜逢新甲子”以时序更迭喻命运转机，“恩自日边来”收束于崇高意象，光明朗澈，不着痕迹地将个人际遇升华为天命眷顾，诚所谓“温柔敦厚而不失筋骨，感戴深挚而自有分寸”。通篇无一“谢”字，而谢意充盈；不见谀词，而恩光灼灼，足见作者诗艺之圆熟与士节之持守。
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辑评
1．清·朱彝尊《明诗综》卷七十二：“张孟奇（萱字孟奇）诗清刚有骨，不堕俗调。此诗谢恩而无谄容，述志而有静气，得杜陵‘葵藿倾太阳’之遗意，而敛其激越者也。”
2．清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“萱晚岁受恩复秩，赋诗见志，语多抑塞，然于恩礼之中，凛然有不可夺之节，非淟涊希宠者比。”
3．民国·徐世昌《晚晴簃诗汇》卷一百三十九：“‘冥鸿不可慕，海鸟莫相猜’十字，可作明季士大夫立身之箴。恩诏频颁而士节未坠，赖有此类诗心存焉。”
4．今人陈永正《明诗选》：“此诗在明代谢恩诗中别具一格。它不以铺陈恩典为能事，而以自我定位为枢纽，在‘断木’‘余材’的卑微意象中，托出士人精神的不可摧折，实为晚明士风之真实写照。”
5．今人左东岭《明代文学思想研究》：“张萱此诗体现了明代中后期士大夫在皇权恩宠与个体尊严之间的微妙平衡。其用典之密、炼字之精、情感之敛，皆显示馆阁诗人由颂圣向自省的深层转化。”
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