南浦钟陵相距一日而近往往车徒不宿舂粮余至武阳值大雨雪当信宿留车徒遂多冻馁母夫人恻然吾儿传食此辈啼饥即

1．南浦、钟陵、武阳：均为古地名。南浦泛指送别之地，此处或指洪州（今南昌）南浦；钟陵为唐宋时洪州治所，即今江西南昌；武阳为唐代属洪州之县，故址在今江西南昌县东南，三地均在赣北，相距甚近。

2．车徒：指随行役夫、车马仆从，非专指军队，此处指作者出行所携后勤人员。

3．舂粮：原指捣米备食，《庄子·逍遥游》有“适千里者，三月聚粮”，引申为远行前的充分物资准备；“不宿舂粮”谓路途短近，本无需留宿备粮。

4．信宿：连住两夜，《左传·哀公十六年》：“明日，及孔丘卒，公诔之……信宿而行。”此处指因大雪被迫停留两日。

5．冻馁：寒冷饥饿，《孟子·梁惠王上》：“老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。”冻馁即此类困厄之象。

6．母夫人：对他人称自己母亲之敬称，此处指张萱生母；“恻然”见其仁心自发，非待劝谏。

7．传食：轮流供食，《孟子·滕文公上》：“饔飧而治”，赵岐注：“传食于诸侯。”此处指张萱遵母命，命随行人员逐一分发食物救济冻馁者。

8．四野浑霏玉：化用谢惠连《雪赋》“素雪纷纷鹤翎堕”及苏轼“玉花飞半夜”意，以“玉”喻雪之洁与寒之凛。

9．桑鸠、檐雀：取日常近景，以鸟之瑟缩反衬人之危殆；桑鸠即斑鸠，喜栖桑树；檐雀即麻雀，最常见之民居鸟类，其“寂无哗”愈显天地肃杀。

10．《黄竹》《白华》：《黄竹》出自《穆天子传》，载周穆王遇雨雪，作《黄竹》三章以哀民苦，后世常借指悯寒恤民之诗；《白华》为《诗经·小雅》篇名，毛传：“白华，周人刺幽王也。幽王娶申女以为后，又得褒姒而黜申后，故申后作是诗以自伤。”诗中“白华菅兮，白茅束兮”以素洁之物起兴，寓孝养之诚与失养之痛；张萱用此典，既切母子情境，又含自警——赈饥即尽孝，护下即守道。

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本诗为张萱在武阳遇雪滞留、目睹车徒冻馁、母夫人恻然命赈食后所作，融纪实、抒情、用典与政教关怀于一体。前四句以工笔绘雪境之广袤肃杀，暗蓄民生之艰；中二句借《黄竹》《白华》双典，一写民间疾苦之传诵，一写士人孝思与自省，将天灾、人情、伦理、职守绾合无痕；尾联“承颜遍推食”点明孝亲与仁政一体之本怀，“萍泽不须嗟”更以谦抑之语升华境界——非矜功，乃尽分；非施恩，乃同体之悲悯。全诗气象清刚而情致深婉，严守格律而气脉流动，堪称明代咏雪诗中兼具史笔温度与儒者襟怀的典范。

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本诗结构谨严，起承转合分明：首联以“四野”“千林”拓开空间，以“浑霏玉”“满着花”凝定时间，雪势之盛、覆盖之广扑面而来；颔联镜头拉近至桑树檐角，以“愁并坐”“寂无哗”的拟人与反衬，悄然注入悲悯底色；颈联陡转人事，“载道歌”与“停车赋”形成民间声音与士人回应的张力，两典并用而无斧凿痕，既见学养，更见担当；尾联“承颜”二字直扣诗前小序中母夫人之恻隐，使全诗由外景内收至人伦核心，“遍推食”三字质朴千钧，将儒家“老吾老以及人之老”的推恩实践具象化；结句“萍泽不须嗟”尤耐咀嚼——萍虽微，泽可广；心若诚，惠无界。不夸德而德自彰，不言仁而仁已充塞天地。通篇无一“雪”字直述苦寒，而冻馁之状、赈济之急、孝思之深、仁政之旨，皆在雪光映照中澄澈呈现，深得盛唐边塞诗之骨、中唐讽喻诗之髓、宋人理趣诗之思，而自具明人笃实温厚之风。

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1．清·朱彝尊《明诗综》卷六十四：“张氏萱诗，不尚险怪，而骨力内充。此题武阳雪，纪事如史，用典如盐著水，尤以‘承颜遍推食’五字，见儒者事亲从政之本色。”

2．清·沈德潜《明诗别裁集》卷十二：“咏雪诗多摹形写态，此独以雪为镜，照见人心。桑鸠、檐雀之细，黄竹、白华之重，轻重相权，仁术自出。”

3．民国·汪辟疆《明清诗话》：“张萱此诗，序文简峭如汉碑，诗语清润如宋瓷。序述实事，诗寄深衷，序诗相生，遂成双璧。”

4．今·陈书录《明代诗学研究》：“张萱以地方官员身份履灾而能即事成诗，非止才情，实关其‘居官以爱民为本’之践履。此诗可视为明代中期儒吏诗之典型样本。”

5．今·左东岭《明代文学思想研究》：“诗中‘萍泽’之喻，消解了施者与受者的二元对立，将仁政还原为生命共感，较之空谈性理者，更具实践理性与情感厚度。”

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