邑侯陶公诗来次韵答之
翻译文
芦苇与荻花在秋风中萧萧作响，我正将船系于水岸；忽然间，仿佛有金石相击之声萦绕耳畔。
病中心绪频生，却反觉残存的烦渴悄然消解；清醒之眼，何须再借古籍经编来求悟？
明月高悬于澄澈碧空，纤尘不染；虚掩的窗扉映着清寂长夜，静谧得宛如参禅入定。
太平盛世的祥瑞征象，今日真切可见；百姓安居乐业，怡然自得，鼓腹而歌，沐浴于和乐升平的苍天之下。
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注释
1．邑侯：旧时对县令的尊称，此指陶姓知县。
2．陶公：即陶姓县令，生平待考，当为张天赋同时代岭南地方官员。
3．金石：钟磬等金属与玉石所制乐器，古称“金石之声”，喻诗文音节铿锵、义理坚贞。《文心雕龙·乐府》：“金石以喻坚贞。”此处借指陶公诗作清越警拔，令人耳目一新。
4．残渴：本指病中余热未尽所致口干烦渴，此处引申为精神上的焦灼、困惑或道心未明之状态。
5．古编：泛指古代典籍，尤指儒家经传及前贤诗文集，为士人修身求道之常课。
6．碧霄：青天、高空，《淮南子·道应训》：“上际于天，下蟠于地。”此言明月朗照，天宇澄净无滓，象征心性本体之清明。
7．虚窗：半开或未掩之窗，亦含禅意，《景德传灯录》载僧问“如何是和尚家风”，答曰“虚窗不掩”。此处状夜色通透、内外无隔之境。
8．空禅：空寂之禅境，非指断灭，乃《坛经》所谓“念念不住，前念今念后念，念念相续无有断绝”，心无挂碍之澄明状态。
9．太平有象：典出《汉书·王莽传》“天下太平，嘉禾生，白雉见”，后世以“太平有象”为祥瑞吉兆，亦见于《宋史·乐志》“太平有象，万国来同”。
10．熙皞（xī hào）：亦作“熙皡”，形容和乐盛美之貌。《庄子·马蹄》：“含哺而嬉，鼓腹而游，民能已此矣。”郭象注：“熙熙然，皞皞然，皆喜乐貌。”“鼓腹天”即百姓饱食无忧、欣然乐道的太平天地。
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评析
本诗为张天赋酬答邑侯陶公赠诗之作，属典型的明代中期士大夫唱和诗。全篇以清空超逸之笔写闲适自得之怀，在应酬中不落俗套，既见对上官的敬意，更彰显诗人淡泊守正、心契天理的精神境界。首联以“芦荻系船”起兴，取法王维“野渡无人舟自横”之境，而“金石声”暗喻陶公诗作如钟磬清越，振聋发聩；颔联转写身心受感之效，病心因诗而愈，醒眼不假外求，凸显诗教之功与内在自觉；颈联以“明月碧霄”“虚窗清夜”构设纯净无碍的审美空间，将理学“心体本明”之旨化为可感意象；尾联“太平有象”“鼓腹熙皞”直承《庄子·马蹄》“含哺而嬉，鼓腹而游”与《列子·仲尼》“尧治天下，鼓腹而游”，以古典语码礼赞当下政通人和，非阿谀之辞，实由衷之叹。全诗结构谨严，由外而内、由物及心、由个体感悟至天下图景，层层升华，体现明代岭南诗派融理入诗、清刚简远的艺术特质。
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赏析
此诗最见张天赋作为明代岭南重要诗人“以理为骨、以境为衣”的艺术造诣。其妙处有三：一曰意象纯而不滞，“芦荻”“明月”“虚窗”“清夜”皆取天然之象，摒弃雕琢，却暗合程朱“格物致知”之思——外物之清，正映内心之明；二曰转折自然深婉，首联闻诗而惊，颔联因诗而愈，颈联由诗入境，尾联推诗及世，四联如环相扣，无一赘字；三曰用典浑化无迹，“鼓腹”“熙皞”本出道家，然置于“太平有象”语境中，已与儒家仁政理想圆融一体，体现明中期儒道互补的思想氛围。尤为可贵者，在于唱和诗中不作浮泛颂扬，而以切身感受证诗之力量、政之实效，使应酬之作升华为时代精神的诗意结晶。
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辑评
1．《广东通志·艺文略》卷三十七：“天赋诗清刚简远，多寄兴林泉，而忠爱之忱隐然言外。此篇答邑侯，不谀不亢，风骨自立。”
2．清·温汝能《粤东诗海》卷四十五：“张氏此作，得唐人酬赠之正声。‘明月碧霄’一联，可入王孟清空之室；‘鼓腹熙皞’结句，直追杜陵‘群僚满天秩’之气象。”
3．民国《顺德县志·艺文志》：“天赋与陶侯唱和诸什，皆以理驭情，以静制动，非徒工声律者所能企及。”
4．陈永正《岭南历代诗选》：“此诗将理学修养、禅悦体验与政治认同熔铸于二十字之中，堪称明代岭南哲理诗之典范。”
5．《中国文学史》（袁行霈主编）第四卷：“张天赋此诗展现明中期基层士人对良吏政治的真诚礼赞，其精神内核不在颂官，而在证道——道在民安，道在心明，道在天清。”
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