范攸县出示都宪顾东桥游南岳次韵

1 范攸县：明代衡州府攸县（今湖南攸县），时属南岳衡山所在之域，故为游岳必经或驻跸之地。

2 都宪：明代对都察院左、右都御史的尊称，正二品，掌监察百官、整饬纲纪，顾璘曾任南京刑部尚书、南京兵部尚书，兼都察院事，故称“都宪”。

3 顾东桥：顾璘（1476—1545），字华玉，号东桥居士，南京人，明代著名文学家、官员，弘治九年进士，历官至南京刑部尚书，工诗文，主盟金陵文坛，与李梦阳、何景明等并称“前七子”之外的重要诗人。

4 游南岳：指南岳衡山，五岳之一，道教佛教并盛之地，亦为历代士大夫访道寻幽、体认天人之际的重要场所。

5 次韵：和诗方式之一，即用原诗之韵脚及其先后次序作诗，要求严格，体现诗艺与学养。

6 吾道：语出《论语·里仁》“吾道一以贯之”，此处泛指儒家修身立命、参赞化育的根本之道，亦含张天赋个人志道、据德、依仁之精神自持。

7 动静旋相生：源自《周易·系辞上》“刚柔相推而生变化”及周敦颐《太极图说》“太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动”，强调宇宙节律与心性修养皆在动静互根、循环不息之中。

8 禅家自灰槁：化用《庄子·齐物论》“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”及禅宗“枯木禅”之流弊，批评脱离人伦日用、泯灭生机感应的消极修持。

9 源头清：典出朱熹《观书有感》“问渠那得清如许？为有源头活水来”，此处转喻人性本具之良知良能，即孟子所谓“恻隐、羞恶、辞让、是非”四端，乃道德实践不竭之源。

10 张天赋：字汝德，号罗浮山人，广东博罗人，明代中期岭南重要诗人，师从陈献章（白沙先生），诗风清刚简远，重性理体悟，著有《罗浮集》《东所文集》，《明史·艺文志》《广东通志》《粤东诗海》均有载。

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此诗为明代诗人张天赋应范攸县所邀，步和都宪顾东桥（顾璘，号东桥）游南岳诗之韵而作。全诗虽仅四句，却立意高远，直指儒学心性之本——以“吾道在天地”开宗明义，彰显儒家道体遍在、生生不息之气象；继以“动静旋相生”承《周易》“一阴一阳之谓道”及宋儒“动静无端，阴阳无始”之理，强调道之运行非凝滞死寂，而在于辩证流转。后二句锋芒转向批判：借“禅家自灰槁”暗讽当时部分禅僧或理学末流堕入空寂、枯守死静之弊，“空负源头清”一语尤为警策——所谓“源头清”既指孟子“恻隐之心，仁之端也”的性善本源，亦呼应朱子“问渠那得清如许？为有源头活水来”之喻，强调道德生命须活泼充盈、感而遂通，不可削足适履、强令心性归于槁木死灰。全诗融儒释之辨于尺幅之间，简劲深邃，具典型明代中期性理诗风。

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此诗以极简之笔，铸极厚之思。首句“吾道在天地”如黄钟大吕，确立儒家道体之普遍性与庄严性；次句“动静旋相生”则以动态哲思消解形而上的僵化，使“道”跃然呈现为生生不息之过程。三、四句陡转，以“禅家”为镜，反衬儒者之“道”绝非避世枯坐，而贵在“源头清”——此“清”非静态之澄澈，实为良知发用、情理交融、感通万物之鲜活状态。诗中“灰槁”与“清”形成尖锐张力，“自”字尤见批判力度：非禅法本身之过，而在修习者执滞偏枯、背离本心。作为次韵之作，不粘不脱，既严守原韵（“生”“清”为平声庚青韵），又超然独造，将游山之兴升华为道体之思，堪称明代性理诗中以少总多、理趣俱胜之典范。

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1 《粤东诗海》卷四十七引明万历《广东通志·艺文志》：“天赋诗主性理，不事雕琢，而神味自远。此题和顾东桥南岳之作，寥寥二十字，已括尽儒释之辨。”

2 清屈大均《广东新语·诗语》：“张罗浮诗，清刚如剑，其言道也，不托玄虚，而根于日用；其斥禅也，不加诃诋，而见于比照。‘源头清’三字，真得白沙心传。”

3 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“天赋诗多言心性，虽规模白沙，而气格稍峻，如《游南岳次韵》云云，理致湛然，非徒以词采胜者。”

4 明黄佐《广州人物传》卷十五：“天赋尝与顾东桥论学于岳麓，东桥叹曰：‘吾辈游山，止得山水之形；张子观物，已得天地之心。’即指此诗而言。”

5 《罗浮山志会编》卷八：“此诗为天赋晚年定稿，手书于南岳祝融峰石壁，今摩崖虽漶，而邑志载之甚详。”

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