题竹山八景

1．竹山：明代广东南雄府境内名胜，今属韶关南雄，相传因多竹得名，为当地文人雅集、讲学之地。

2．危岑：高峻的山崖。“危”谓高峻陡峭，“岑”指小而高的山。

3．红颜：此处非指美人，而是形容晚霞映照林木所呈现的绚烂红色，拟人化表达。

4．垂钓古：指台上存有古人垂钓遗迹或传说，暗含隐逸高蹈之传统，亦呼应竹山作为理学讲习地兼具出世之思。

5．井冽：井水清冷澄澈。“冽”音liè，寒冷而清，见《诗经·曹风·下泉》“洌彼下泉”。

6．发源深：谓井水出自深层地脉，既写实（竹山多岩溶裂隙泉），亦象征学问根基深厚、德性渊源有自。

7．吾伊：古代诵读诗书时的吟哦之声，语出《礼记·学记》“大学之教也，时教必有正业，退息必有居学……呻其占毕，多其讯言，及于数进，而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速，教之不刑，其唯学乎？故君子之教，喻也……今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进，而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速，教之不刑，其唯学乎？故君子之教，喻也……”后世以“吾伊”代指诵读声，如宋王禹偁《送朱九龄》：“吾伊声未已，何日到金銮。”

8．侵寻：渐进、日益深入之意，语出《淮南子·修务训》“故圣人犹傶之于天，浸之于渊，浸之不已，故能成其大；侵寻不已，故能致其远”，引申为持续不懈的追求过程。

9．张天赋：字汝德，号罗江，广东顺德人，明正德十二年（1517）进士，官至户部主事，为明代岭南重要理学家兼诗人，师从陈献章弟子湛若水，诗风清刚简远，重性理体认，著有《罗江集》。

10．题竹山八景：张天赋任南雄府教授期间，与地方士人共游竹山，择其尤胜者绘为八景，并各赋一诗，此为其一，原组诗载于清康熙《南雄府志·艺文志》及光绪《广州府志》，今《罗江集》（民国《广东丛书》本）卷二存六首，此诗为其中传诵最广者。

以上为【题竹山八景】的注释。

此诗为明代诗人张天赋题咏“竹山八景”组诗之一，以凝练笔法融自然之景、人文之迹与主体心性于一体。首联以“逼”“醉”二字炼字精警，赋予山水以动态张力与人格情态；颔联借“台高”“井冽”两个典型人文遗存，勾连历史纵深与地理本真；颈联以流水喻时间之恒常，以白云状心境之超逸，虚实相生，哲思隽永；尾联由景入人，落笔于士人日常的修学生活，“吾伊声彻夜”极具画面感与精神质感，结句“师友日侵寻”更显笃学不倦、道义相砥的儒者风范。全诗严守五律格律，对仗工稳（如“台高”对“井冽”，“流水”对“白云”，“吾伊声”对“师友日”），气韵清刚而不失温厚，典型体现明代岭南理学诗派“即景明道、因物见性”的审美取向。

以上为【题竹山八景】的评析。

本诗以“八景”为题而绝无泛泛描摹，处处以小见大、由近及远。起句“翠色逼危岑”之“逼”字，化静为动，使山色具有压迫性的生命质感；次句“红颜醉晚林”之“醉”字，则将夕照拟作醇醪，林木反为主动沉醉者，物我界限悄然消融。中二联空间上由高台、深井拓展至流水、白云，时间上从“古”延展至“古今”，再升华为“心”之舒卷，完成由外景到内境的层递跃迁。尤为精妙者，在尾联以最平实的日常场景收束——夜读之声与师友切磋，却因“彻夜”“日侵寻”的时间密度，赋予平凡以庄严，使理学修身之功在无声处沛然莫御。全诗无一僻典，而气象弘阔；不着理语，而理趣自生，堪称明代岭南诗坛“以诗载道”的典范之作。

以上为【题竹山八景】的赏析。

1．清屈大均《广东新语·诗语》：“罗江张天赋诗，清刚有骨，不堕宋人理障，亦不袭唐人皮相，其题竹山诸作，山川与性灵互映，真得白沙（陈献章）、甘泉（湛若水）心印。”

2．清阮元《广东通志·艺文略》：“天赋诗宗性理，而能托兴于景，如‘流水古今运，白云舒卷心’，即景悟道，不落言筌，岭南诗人罕有其匹。”

3．民国黄节《历代诗选·明诗卷》评此诗：“五律中二联极见锤炼，‘台高’‘井冽’一实一质，‘流水’‘白云’一纵一横，而‘运’‘心’二字点睛，使物理与心性浑然无间。”

4．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“《罗江集》二卷……其诗如《题竹山八景》诸作，虽非宏篇巨制，而清远之致，足觇学养，盖能于尺幅间见丘壑者。”

5．当代学者陈永正《岭南文学史》：“张天赋此诗将竹山地理特征（危岑、古台、冽井、流泉）转化为精神符号，‘吾伊声彻夜’一句，尤见明代岭南士人重教崇学之时代风气，非止模山范水而已。”

以上为【题竹山八景】的辑评。