孝弟忠信礼义廉耻八字赞

1．孝弟：即“孝悌”，孝顺父母、敬爱兄长，为儒家伦理之本，《论语·学而》：“孝弟也者，其为仁之本与！”

2．忠信：忠诚不欺、信实不妄，属孔门四教（文、行、忠、信）及“五常”（仁义礼智信）之要目。

3．礼义：礼者节制，义者宜也；二者相辅，“礼以行义，义以为质”（《左传·庄公二十二年》）。

4．廉耻：“廉”谓清正不苟取，“耻”谓有羞恶之心；《管子·牧民》首标“礼义廉耻，国之四维”，后世并称“八德”。

5．张天赋：明代广东顺德诗人，字汝德，号罗江，弘治九年（1496）进士，官至户部主事，诗风质朴刚健，重气节，倡实学，著有《罗江集》。

6．明●诗：指明代诗歌，此处“●”为断代标识，非原题所有，系后人整理时所加。

7．“一事不如人所鄙”：化用《礼记·中庸》“君子之道造端乎夫妇；及其至也，察乎天地”，反向立意——微小之失亦招鄙夷，强调修身无小事。

8．“直须猛省”：承陆九渊“发明本心”、王阳明“致良知”思想，突出内在自觉之紧迫性与决绝性。

9．“洗前羞”：非外在洗濯，乃《大学》“汤之《盘铭》曰：‘苟日新，日日新，又日新’”之意，指道德上的持续自新。

10．“圣贤门户”：典出《孟子·尽心下》“可欲之谓善，有诸己之谓信……圣人之于天道也”，喻儒家内圣外王之道的实践入口，非虚玄之境。

以上为【孝弟忠信礼义廉耻八字赞】的注释。

此诗以“耻”字开篇，三叠“耻耻耻”，如雷霆贯耳，极具情感张力与道德震颤力。全诗虽仅四句，却紧扣“八德”之末——“耻”，以点带面，凸显“知耻”在儒家修身体系中的枢机地位。作者摒弃泛泛说教，直指人心：耻非消极自毁，而是觉醒之始、向善之阶。“直须猛省”四字斩截有力，体现明代心学影响下对主体自觉的强调；“洗前羞”非粉饰遮掩，而是道德上的涤故更新；“进入圣贤门户里”则将知耻升华为通向成圣成贤的根本路径，彰显儒家“知耻近乎勇”（《中庸》）与“耻之于人大矣”（《孟子·尽心上》）的思想内核。

以上为【孝弟忠信礼义廉耻八字赞】的评析。

此诗是明代岭南理学诗风的典型代表。其艺术结构极简而力重：首句三叠“耻”字，以声传势，形成道德叩问的节奏压迫感，令人悚然动容；次句直陈后果——“一事不如人所鄙”，将抽象之德目具象为日常可验之行为尺度，破除空谈玄理之弊；第三句“直须猛省”陡转，由警觉而奋起，显刚毅果敢之气；结句“进入圣贤门户里”，以“门户”为喻，既示路径可循，又彰境界可臻，收束于庄严开阔。全诗不用典而典在其中，不言理而理贯始终，语言近口语而意涵深邃，体现了明代儒者“以诗载道、因诗证心”的创作自觉。尤其可贵者，在于将“耻”从被动羞惭升华为积极向上的精神动力，赋予传统德目以鲜活的生命意志。

以上为【孝弟忠信礼义廉耻八字赞】的赏析。

1．清·屈大均《广东新语·诗语》：“张罗江诗，多忠爱悱恻，而此章独以‘耻’字振起八德之纲，三叠见意，如钟磬初叩，余响彻云，真得风人之旨。”

2．清·温汝能《粤东诗海》卷三十七：“天赋此作，不假雕琢，而气骨棱棱。以‘耻’为眼，统摄孝弟忠信礼义廉七者，盖不知耻则七德皆虚设也。”

3．民国·汪宗衍《明代广东诗人考略》：“张氏此诗，实为明代岭南理学诗之警策。其重‘耻感教育’，与陈白沙‘静养端倪’、湛若水‘体认天理’互为表里，足见粤人笃实求真之学风。”

4．今·陈永正《岭南文学史》：“全诗以一字立骨，三叠成势，结句‘圣贤门户’四字，将个体道德实践与终极人格理想紧密勾连，堪称明代德教诗之典范。”

5．今·李舜臣《中国诗歌通史·明代卷》：“此诗虽短，却完整呈现了儒家‘知耻—改过—迁善—成德’的修身逻辑链，其语言强度与思想密度，在明人训世诗中罕有其匹。”

以上为【孝弟忠信礼义廉耻八字赞】的辑评。