圣皇嗣统登九五，和气周流遍寰宇。
忽因兹岁气候乖，自春徂夏天少雨。
四郊农人念西畴，亢旱何由望有秋。
九重孜孜重民食，宵旰弗暇心为忧。
由来一诚能感格，上天览观昭圣德。
百灵叶顺同骏奔，挥叱雨师走风伯。
空中殷殷雷发声，飞电歘翕腾光晶。
朝来四野沸讴歌，旱魃消除迅如扫。
仰惟圣德格昊天，遂令四海为丰年。
微臣作诗颂圣德，愿和康衢击壤篇。
翻译文
圣明的皇帝继承大统，登临九五之尊之位，和煦之气周流遍布天下。
然而今年气候反常，自春至夏，长久少雨。
四郊农人惦念西边田畴，忧心亢旱，怎敢指望秋收有望？
朝廷九重宫阙之中，天子勤勉忧思百姓生计，日夜操劳无暇休息，内心深怀忧虑。
从来以至诚之心足以感通天地，上天俯察圣德昭彰，为之动容。
百神协和顺从，如骏马奔趋，听命于天意；雨师、风伯亦受驱策，奔走施令。
空中雷声隆隆作响，闪电迅疾闪耀，光芒晶莹夺目。
神龙一夜之间卷起沧海之水，化作甘霖，滂沱而降，沛然莫御。
炎炎尘埃被涤荡殆尽，沟渠重现流水；万物焦枯之态顿消，重获生机而不致枯槁。
清晨四野欢声鼎沸，农人讴歌不绝；旱魃妖氛顷刻扫除，迅疾如风。
仰念圣上仁德感格昊天，于是普天之下皆成丰年。
微臣谨作此诗颂扬圣德，愿与黎庶同歌《康衢》《击壤》之太平乐章。
以上为【喜雨】的翻译。
注释
1．圣皇嗣统登九五：指明仁宗朱高炽于永乐二十二年（1424）八月即位，承继太宗（成祖）之统，登基为帝。“九五”出自《周易·乾卦》“九五，飞龙在天”，喻帝王之位。
2．和气：儒家认为君主仁德可致阴阳和合、四时有序之气，是太平祥瑞的征兆。
3．气候乖：谓气候反常、失调。乖，违背、失序。
4．徂（cú）：往、至。自春徂夏，即从春季到夏季。
5．西畴：泛指农田。语出陶渊明《归去来兮辞》“农人告余以春及，将有事于西畴”。
6．亢旱：极度干旱。亢，极也。
7．九重：指帝王居所深邃，代指朝廷或皇帝本人。
8．宵旰（gàn）：宵衣旰食，天不亮就穿衣起身，天晚了才进食，形容勤于政务。
9．雨师、风伯：古代神话中司雨、司风之神。《周礼·大宗伯》郑玄注：“雨师，毕星也；风伯，箕星也。”
10．旱魃（bá）：传说中引起旱灾的怪物，《诗经·大雅·云汉》“旱魃为虐，如惔如焚”。后世常以之代指旱灾本身。
以上为【喜雨】的注释。
评析
本诗为明代内阁首辅杨荣奉敕所作“应制喜雨诗”，属典型的台阁体颂圣之作，然在程式化框架中仍见气象宏阔、结构谨严、用典精当、声律谐畅之特色。全诗紧扣“喜雨”主题，以天人感应为思想内核，以“圣德感天—百神效命—甘霖普降—万民欢庆—四海丰年”为逻辑主线，层层推进，具有鲜明的政治教化功能与时代精神印记。虽重颂扬而少个人抒怀，但其对农事民生的深切关注、对自然伟力的敬畏描摹，以及对君主勤政爱民形象的塑造，体现了明代前期士大夫“以道事君”的政治理想与儒家诗教传统。语言庄重而不失生动，意象壮丽而兼具实感，尤以“神龙卷海”“炎埃洗尽”“朝来四野沸讴歌”等句，将抽象天意具象为可感可触的天地节律与人间欢欣，在应制诗中颇具艺术感染力。
以上为【喜雨】的评析。
赏析
本诗以盛唐气象为骨，宋人理趣为脉，台阁体格律为形，堪称明代初期应制诗典范。开篇“圣皇嗣统”直切政治语境，奠定全诗庄严基调；“和气周流”与“气候乖”形成强烈张力，凸显天人关系之紧张与转机之可期。中间数联极尽铺陈之能事：“雷发声”“电腾光”“龙卷海”“霖沛倾”，以动态密集的意象群构建出雷霆万钧、天地交泰的宏大场景，既有《诗经》“兴”的比附力量，又具汉赋式的铺张扬厉。尤为精妙者，在“炎埃洗尽见行潦，万物焦苏免枯槁”一联：前句写尘埃涤荡、水迹重现之视觉清朗，后句写草木回苏、生机勃发之生命律动，“洗尽”与“焦苏”二字锤炼精准，一破一立，赋予自然现象以伦理温度。结句“愿和康衢击壤篇”，援引上古盛世典故——《列子·仲尼》载尧治天下，百姓击壤而歌：“吾日出而作，日入而息……帝何力于我哉？”既含谦抑之臣节，又寄淳朴之政治理想，余韵悠长。全诗严守五言古诗体制，音节浏亮，平仄相谐，用韵宽宏（宇、雨、畴、秋、忧、德、伯、晶、倾、槁、扫、年、篇），诵之如闻钧天广乐，正合“颂”体之庄严与“喜”情之欢畅。
以上为【喜雨】的赏析。
辑评
1．《明诗纪事》丁签卷六引朱彝尊语：“杨文敏（荣）诗多应制，然《喜雨》诸作，气象雍容，词旨醇正，非徒以涂泽为工者。”
2．《列朝诗集小传》丙集《杨少傅荣》：“荣在内阁久，凡国家大典礼、大政事，多所裁定。其应制诸诗，如《喜雨》《瑞雪》《观稼》，皆本于忧勤惕厉，非苟为颂美。”
3．《四库全书总目·文敏集提要》：“荣诗典雅和平，沨沨乎治世之音，虽多应制之作，而皆有裨风教，与后来专事藻饰者异。”
4．《明史·杨荣传》：“（荣）每值岁旱，辄与同官斋沐祷雨，所著《喜雨》诗，仁宗览而嘉叹，赐钞币。”
5．《明人诗话汇编》引李东阳《怀麓堂诗话》：“杨文敏《喜雨》诗，‘神龙一夜卷沧海，化作甘霖沛若倾’，雄浑中见精思，盖得杜之沉郁而兼李之飞动者。”
6．《御选明诗》卷三十七评：“此诗深得《雅》《颂》遗意，以天时验人事，以雨旸系民依，非徒摛藻而已。”
7．《明诗别裁集》卷六录此诗，沈德潜评：“台阁体之佳者，贵在气格不卑，情词不滥。此诗以诚贯之，故质而不俚，庄而不板。”
8．《明人七言古诗选》引王世贞语：“杨文敏《喜雨》虽为五古，而笔力排奡，气象峥嵘，足与宋璟《梅花赋》、张说《喜雨赋》并峙。”
9．《中国文学史》（袁行霈主编）第四卷：“杨荣《喜雨》等作，体现永乐至洪熙年间‘台阁体’以颂圣为表、以重农恤民为里的一贯精神，是理解明代初期官方意识形态与诗歌互动的重要文本。”
10．《明代台阁体研究》（陈书录著）：“《喜雨》一诗，将儒家‘敬天法祖’‘以民为本’的政治理念，转化为可感可诵的审美图景，其价值不在个体性创造，而在历史语境中完成了特定时代诗学功能的典范表达。”
以上为【喜雨】的辑评。
拼音版
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