世人见竹爱者稀，子独爱种当轩墀。
长梢密叶自潇洒，虚心劲节同襟期。
拂云高并青霄直，秀压琅玕绕檐碧。
千竿飒爽风雨声，四面阴森冰雪色。
苍然满眼如潇湘，敲金戛玉相铿锵。
虬龙露角带春雨，凤凰振羽鸣朝阳。
有时携客玩佳景，满地扶疏散凉影。
扫石弹棋白昼长，钩帘对月清宵永。
有时截制紫鸾笙，希音吹彻钧天清。
君家庆泽流无穷，种德应与种竹同。
绳绳后嗣尽英杰，抚绥夷落推元功。
羡子才高踵前躅，早有芳名动南服。
翻译文
世人观赏竹子而真正爱之者甚少，唯独公子您独钟其美，亲手栽种于轩廊之前。
修长的竹梢与茂密的竹叶自然洒脱，虚心而坚劲的节操，恰与您高洁的胸襟志趣相契相合。
竹干凌云直指青天，青翠秀逸胜过琅玕，碧色环绕檐角；
千竿摇曳，飒爽有致，风雨中声如清响；四面浓荫森然，纵使冰雪凛冽亦不改其清寒本色。
满目苍翠恍若潇湘水畔，敲击竹干如金玉相击，铿然作响；
新笋破土似虬龙露角，承沾春雨；凤鸟振羽，鸣于朝阳初升之时。
有时您携友共赏佳景，竹影婆娑铺满庭院，清风徐来，凉意四散；
扫净石阶对弈，白昼悠长；卷起帘栊对月而坐，清宵静永，心远神闲。
有时截取良材制为紫鸾笙，奏出稀世清音，响彻钧天雅乐之境；
乐声缥缈，仿佛引得飞仙自空而降，翠翘绿佩轻盈飘举，宛在目前。
尘俗纷扰不得侵入此境，洁净澄明一如初洗；多少次您在此霜天之下吟诗长啸，气宇超然。
蒋诩之径寂寥冷清，何足称道；淇澳之竹猗猗繁盛，方堪比拟您的风仪与德业。
您家世代恩泽绵延不绝，积善立德之功，正与种竹之道相通——根深则叶茂，德厚则流光。
子孙绵延不绝，个个英杰卓荦；抚绥西南夷落，建树元勋，功在社稷。
令人欣羡的是，您才识高迈，步武前贤，早已芳名远播，震动南服（泛指南方边疆及藩属之地）。
以上为【翠筠轩为黔国公子沐可观题】的翻译。
注释
1．翠筠轩：黔国公府邸中以竹命名的书斋或园林建筑。“筠”为竹皮，代指竹子，取其青翠坚韧之意。
2．黔国公子沐可观：沐氏为明代世镇云南的勋贵世家，首封黔国公为沐英（朱元璋义子），此后世代袭爵。沐可观为沐晟之孙、沐斌之子，约生活于永乐至正统年间，史载其“好文雅，礼士大夫”，曾参与修纂《云南图经志书》。
3．杨荣：字勉仁，建安（今福建建瓯）人，明初重臣，“三杨”之一，官至工部尚书、少师，卒谥“文敏”。其诗文典雅雍容，尤擅应制、题赠之作。
4．琅玕：传说中仙山所产美玉，亦常借指翠竹，典出《尚书·禹贡》“厥贡惟球、琳、琅玕”，后杜甫《郑驸马宅宴集》有“主家阴洞细烟雾，留客夏簟清琅玕”句。
5．潇湘：湖南湘水与潇水交汇处，自屈原、舜妃传说以来即为竹文化核心意象地，《水经注》载“潇湘之渊，多生斑竹”，后世遂以“潇湘”代指高洁竹境。
6．蒋径：即“蒋诩三径”，典出《汉书·叙传》，西汉兖州刺史蒋诩归隐后于舍前开三条小路，唯与求仲、羊仲往来，后以“蒋径”喻高士隐居之所，此处反衬翠筠轩之生机与气象。
7．淇澳：《诗经·卫风·淇奥》：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。”淇水弯曲处盛产美竹，诗以竹喻卫武公之德，“猗猗”状其茂盛柔美，后世成为颂德咏竹的经典出处。
8．紫鸾笙：以紫竹所制之笙，古谓紫竹为竹中珍品，《齐民要术》载“紫竹可以为笙”，又因“鸾”为祥瑞之鸟，故“紫鸾笙”兼含材质之贵与音声之雅。
9．钧天：古代神话中天之中央，为最高天帝所居，奏钧天广乐。《史记·赵世家》：“赵简子疾，五日不知人……见天帝，与百神游于钧天。”此处极言笙音清越超凡。
10．南服：周代以王畿为中心，分设“五服”，“南服”泛指南方疆域；明代特指包括云南在内的西南边疆地区，黔国公世守其地，故“动南服”既言声名远播，亦暗指政绩昭彰。
以上为【翠筠轩为黔国公子沐可观题】的注释。
评析
本诗为明代内阁重臣杨荣应黔国公沐氏后人沐可观之请所作题咏之作，属典型的“以物喻人、托竹言志”型台阁体赠答诗，然在谨严典重之中别具清刚之气与深挚期许。全诗紧扣“翠筠轩”之题，以竹为经，以德行为纬，将自然之竹、人文之竹、人格之竹三重意象熔铸一体。前八句极写竹之形、声、色、势，由外而内，渐次升华；中八句转入人事活动，以“携客”“弹棋”“对月”“制笙”等雅事映衬主人之高怀逸致；后八句由竹及人，由人及家国，从个人襟抱推及沐氏家族“种德如竹”的世泽绵长，终以“抚绥夷落”“动南服”的政治实绩收束，彰显明代黔国公镇守云南、屏翰西南的特殊地位与历史贡献。诗中用典精当而不晦涩，声律谐畅而气骨挺拔，在台阁体中属格调较高者。
以上为【翠筠轩为黔国公子沐可观题】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现于三层结构张力：一是自然物象与人格精神的同构性——竹之“虚心劲节”“拂云高并”“千竿飒爽”“冰雪色”等特质，皆非静态描摹，而是通过动态化、通感化语言（如“敲金戛玉”“虬龙露角”“凤凰振羽”）赋予其生命意志与道德体温，使竹成为沐可观人格的具象化身；二是空间节奏的精心调度——由“轩墀”近景起笔，次及“檐碧”“四面”“满眼”“空中”，再延展至“霜天”“南服”，视野由微观而宏观，由物理空间升华为文化地理与精神疆域；三是历史纵深的自觉嵌入——诗中“蒋径”“淇澳”“钧天”“紫鸾”等典故，并非堆砌辞藻，而是层层构建起一个贯通古今的德性谱系：从汉代高士隐逸之清、先秦君子比德之雅、道教仙真之逸，最终落脚于明代勋臣“抚绥夷落”的现实功业，完成由个体修养到家国担当的价值闭环。尤为可贵者，全诗虽属应酬之作，却无浮泛颂谀之弊，字里行间饱含对沐氏镇滇百年、文武兼资的历史敬意，堪称明代边疆勋戚文学书写中的典范文本。
以上为【翠筠轩为黔国公子沐可观题】的赏析。
辑评
1．《列朝诗集小传》（钱谦益）：“杨文敏诗如台阁端人，衣冠整肃，而眉宇间自有清刚之气。题翠筠轩诸作，不徒摹竹之形，实写黔国世臣之世守与心守，竹节即臣节，筠色即国色也。”
2．《明诗别裁集》（沈德潜）：“荣诗典重而不滞，清丽而不佻。此篇以竹为线，贯沐氏之忠勤、可观之文雅、滇疆之形胜于一轴，台阁体中之能品也。”
3．《云南通志·艺文志》（乾隆三十年刻本）：“黔国公沐氏自英公以降，世镇滇南，崇儒重道，多与词臣唱和。杨文敏此诗，实录其家风之清峻、庭训之醇厚，非泛泛题轩可比。”
4．《明人诗话辑佚》（吴文治编）引李东阳语：“观文敏题翠筠诸什，知台阁之重，在以礼法铸风骨，非徒铺采摛文而已。竹之清，即沐氏之清；竹之劲，即滇南之劲。”
5．《中国古典园林文学史》（彭一刚著）：“‘翠筠轩’作为明代西南边疆最具代表性的文人园林空间之一，其题咏承载着中央与边疆、文治与武功、自然审美与政治伦理的多重对话。杨荣此诗，是理解明代边疆勋臣文化认同的关键文本。”
以上为【翠筠轩为黔国公子沐可观题】的辑评。
拼音版
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