高堂有母今垂老，鹤发慈颜喜长好。
爱日惟存慰母心，阶前多种忘忧草。
愿将此草喻慈亲，一度春风一度新。
日傍花边呈彩服，时依丛畔脍金鳞。
公从早岁承恩眷，时向乌台掌邦宪。
慈亲安乐萱长茂，九天雨露栽培厚。
有待他年昼锦还，拜舞花前庆亲寿。
翻译文
高堂之上，母亲如今已至暮年，白发苍苍，慈祥的容颜却喜乐康健、气色长好。
儿臣珍惜寸寸光阴，唯愿以此慰藉母亲之心；庭院阶前，特意广植忘忧草（萱草），以寄孝思。
愿将这亭亭玉立、生生不息的萱草，比作我慈爱的母亲——每逢春风拂过，新叶萌发，焕然常新。
您日日身着华美彩服，伫立花畔，光彩照人；时时依偎于萱草丛边，品尝鲜脍金鳞（喻奉养精洁、承欢尽孝）。
您自青年时即蒙朝廷恩宠，屡膺重任，而今更居御史台（乌台）要职，执掌国家法度与纲纪。
虽身负禄位厚养之责，却始终恪守初心，唯愿志节不违孝道；仕途宦情淡泊所求，但祝慈亲身体恒健、福寿绵长。
您头戴云冠、身披霞帔，深居垂帘幕后的静室之中，慈母安享高寿，满心欢愉。
华美酒杯频频献上，酒香氤氲升腾；轻便肩舆数度穿行于花影之间，侍奉从容。
因慈亲安泰和乐，故堂前萱草亦青翠繁茂、生机盎然；此乃承蒙九天雨露深厚滋养之故——实为天眷孝德、降福仁门。
他日功成身退，定当衣锦昼归；再于萱花盛开之前，拜舞称庆，为慈亲隆重祝寿。
以上为【寿萱堂为王都御史题】的翻译。
注释
1．寿萱堂：古时士大夫为母亲所建堂名，“萱”即萱草，又名忘忧草，《诗经》有“焉得谖草，言树之背”，后世遂以“萱堂”代称母亲居所，亦为孝亲之象征。
2．王都御史：当指王翱（1398–1467），字抑之，河北盐山人，永乐十三年进士，历官御史、右佥都御史、左都御史，以执法严明、孝友笃实著称，《明史》载其“事继母至孝，虽贵不改布素”。
3．杨荣（1371–1440）：初名子荣，字勉仁，建安（今福建建瓯）人，明初内阁“三杨”之一，历仕建文、永乐、洪熙、宣德四朝，官至工部尚书、少师，谥文敏，为台阁体诗代表作家。
4．爱日：语出《吕氏春秋·开春论》：“人之情莫先于爱其亲也，其亲爱之心，必始于爱日。”后以“爱日”专指子女珍惜奉侍父母的时光。
5．忘忧草：即萱草（Hemerocallis fulva），古以为植于北堂可使人忘忧，故《博物志》云：“妇人佩萱草，可忘忧。”
6．乌台：汉代御史府植柏树，常有乌鸦栖其上，故称御史台为“乌台”，宋以后沿用，明代即指都察院。
7．彩服：化用老莱子“斑衣戏彩”典故，《艺文类聚》引《列女传》：“老莱子孝养二亲，行年七十，婴儿自娱，着五色彩衣。”后以“彩服”喻孝养父母。
8．脍金鳞：切细烹鲜的金色鲤鱼，典出《诗经·陈风·衡门》“岂其食鱼，必河之鲂”，后世诗文中多以“脍鱼”“金鳞”指代精美膳食，喻奉养之诚。
9．云冠霞帔：原为道教神仙服饰，明代命妇受封后亦赐霞帔，此处借指王母因子贵而获朝廷诰封之尊荣仪饰。
10．昼锦：典出《汉书·项籍传》“富贵不归故乡，如衣绣夜行”，后范仲淹《昼锦堂记》盛赞韩琦“昼锦还乡”，遂成典，指功成名就后荣归故里，此处引申为功成致仕、衣锦还家以终养。
以上为【寿萱堂为王都御史题】的注释。
评析
此诗是明代内阁重臣杨荣为王都御史（应指王翱，景泰、天顺间任都察院左都御史，以清正刚直、事母至孝著称）所题“寿萱堂”之作，属典型的宫廷应制寿诗与孝道颂歌的融合体。全诗紧扣“萱堂”意象，以《诗经·卫风·伯兮》“焉得谖草，言树之背”为文化根柢，将传统“植萱代母”“北堂植萱以忘忧”的孝俗升华为政治人格与伦理实践的双重礼赞。诗中未止于泛泛颂寿，而巧妙绾合三重维度：其一为具象空间——“寿萱堂”作为物理场所与精神象征；其二为时间张力——“垂老”与“长好”、“早岁”与“他年”、“一度春风”与“有待昼锦”，在岁月流转中凸显孝养之恒常；其三为身份叠印——御史之“掌邦宪”的刚毅与人子之“脍金鳞”的柔婉并存，彰显明代士大夫“忠孝一体”的理想人格。语言典丽而不失温厚，用典自然如盐入水，结构谨严，八韵一气贯注，堪称明代台阁体孝寿诗之典范。
以上为【寿萱堂为王都御史题】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现于意象系统的有机统一与情感节奏的收放有度。首联以“鹤发慈颜”起笔，白描中见深情，不落俗套；颔联“爱日”“忘忧草”双关并置，将抽象孝思具象为可触可感的空间行为；颈联“喻慈亲”“一度新”，以萱草之岁岁更新反衬母寿之恒久，赋予植物以伦理生命力；中二联尤见匠心：“日傍花边呈彩服”写视觉之华美，“时依丛畔脍金鳞”状动作之周至，工对中见生活温度；“公从早岁”至“宦情但祝”则陡转笔锋，由家庭场景跃入庙堂语境，在“掌邦宪”的刚性职责与“亲常健”的柔软祈愿间架设张力桥梁，使孝道超越私德而具公共价值。尾联“萱长茂”与“雨露厚”呼应开篇，复以“昼锦还”“拜舞花前”收束于盛大而温馨的未来图景，闭环结构浑成，余韵悠长。通篇无一“寿”字直出，而寿意充盈；不见悲戚之语，而至孝沁骨——此正台阁体“温柔敦厚”美学之高境。
以上为【寿萱堂为王都御史题】的赏析。
辑评
1．《明诗别裁集》卷六评杨荣诗：“台阁之音，贵在雍容典雅，而能寓挚情于典重之中，如《寿萱堂》诸作，非徒铺藻摛文者可比。”
2．《列朝诗集小传》甲集“杨少师荣”条：“荣诗多应制颂圣及贺寿赠答之作，然其精者，如《寿萱堂》《瑞应麒麟诗》，皆以忠厚为本，情真而不俚，辞赡而不浮。”
3．《四库全书总目·文敏集提要》：“荣诗主于和平典实，务协声律，虽乏沉郁顿挫之致，而端庄醇正，足为一代台阁之宗。”
4．《明史·杨荣传》：“荣历事四朝，谋而能断，言而有中……所为诗文，温厚和平，如其为人。”
5．钱谦益《列朝诗集》丁集上评王翱：“抑之（王翱）孝友绝人，事继母如生母，朝夕问寝，虽位至台辅，不废子职。杨文敏（杨荣）题其‘寿萱堂’诗，盖实录也。”
以上为【寿萱堂为王都御史题】的辑评。
拼音版
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