送友人游白岳
翻译文
拄着拐杖悠然自得地眺望青翠如屏的白岳山，海阳（今安徽休宁一带）这一名胜古迹，曾有几人亲身游历？
山门近处，仿佛能辨识出老子骑青牛西去时留下的祥瑞之气；洞府幽深，早已与西方白帝之神灵相通。
露珠滴落在松林环绕的道坛上，静听仙鹤清越的鸣叫；清风拂过榆树掩映的银河（喻高远澄澈的夜空），令人欣羡鸿雁翱翔于杳冥天际的自在。
莫要说黄帝曾率七圣于大壑迷途问道（典出《庄子·徐无鬼》），如今自有飞升的仙人护佑远行的友人——那颗熠熠生辉的“客星”（喻远来之贤者或游子，亦含吉星高照、神明庇佑之意）。
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注释
1 白岳：即齐云山，位于今安徽省休宁县，古称“白岳”，与黄山齐名，为道教四大名山之一，素有“江南小武当”之称。
2 海阳：古县名，隋置，治所在今安徽休宁县城，明代属徽州府，白岳山正在其境内。
3 青牛气：指老子西出函谷关时所乘青牛散发的祥瑞之气。《史记·老子韩非列传》载“关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”后世道教尊老子为太上老君，青牛遂成其化身象征。
4 白帝：中国古代神话中五方天帝之一，主西方，配金德、秋季，亦为道教尊奉的重要神祇；齐云山在道教体系中属“白岳玄天太素宫”辖境，与白帝信仰密切相关。
5 松坛：道教设坛作法或静修之所，多建于松林间，取其长青、清寂、通灵之意。
6 鹤唳：仙鹤鸣叫，道教视鹤为仙禽，常伴真人左右，“松坛听鹤唳”既写实景，亦寓清修得道之境。
7 榆汉：即“榆次天河”之省称，此处“榆汉”为诗人自铸词，化用《淮南子·俶真训》“横四维而含阴阳，纮宇宙而章三光”及“榆次”古地名联想，实指高远澄澈如榆树掩映下的银河，喻夜空清朗、星汉西流之景；亦有学者认为“榆”通“愈”，取“逾汉”（跨越银河）之意，强调高远。此处从通行理解作星汉清越之境。
8 鸿冥：鸿雁高飞于幽远莫测的天际，《庄子·逍遥游》有“鸿鹄高飞，不集于污池”，“冥”指深远、玄妙之境，“鸿冥”象征超然物外、志向高远。
9 七圣迷道：典出《庄子·徐无鬼》：“黄帝将见大隗乎具茨之山……至于襄城之野，七圣皆迷，无所问涂。”后喻求道之艰、真知之难觅。诗中反用其意，谓友人游白岳不必迷惘，自有神明导引。
10 客星：原指天空中突然出现、存续时间较短的星体（如彗星、新星），古代星占学中亦指应人事而现之吉星；此处借指远行之友人，谓其德辉如星，且有飞仙护佑，暗含“德者天佑”之意，语出《后汉书·严光传》“客星犯御座”，李贤注：“客星，非常之星也”，后引申为尊贵行旅者。
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评析
本诗为明代诗人卢龙云所作的赠别友人游白岳（即齐云山，古称白岳，在今安徽休宁，道教名山）之作。全诗以典雅凝练的笔法，融地理风物、道教意象、历史典故与深情祝愿于一体。首联起势高远，“倚杖逍遥”见诗人淡泊之态，“翠屏”状山势之秀美，“几人经”暗赞友人之超俗行迹；颔联紧扣白岳作为道教圣地的特质，以“青牛气”（老子化胡传说）、“白帝灵”（五方帝中主西方之神，司秋、金、兵事，亦为道教尊神）赋予山水以神圣灵性；颈联转写山中清绝之境，“松坛”“鹤唳”“榆汉”“鸿冥”等意象清寒高旷，视听交融，既实写山色，又隐喻友人清修高蹈之志；尾联化用《庄子》七圣迷道典故，反其意而用之——非言求道之艰，而谓今有仙真护持，足见对友人德行与此行吉兆的深切期许。通篇格律谨严，对仗工稳，用典自然而不晦涩，气象宏阔而情致温厚，堪称明代山水赠别诗中的佳构。
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赏析
此诗最见功力处在于“虚实相生，神理相贯”。首联“倚杖逍遥”是实写诗人送别之态，“翠屏”是白岳山形之实绘，“几人经”则虚写其幽僻罕至，已悄然将友人置于超凡行列。颔联“青牛气”“白帝灵”表面写山中传说与神氛，实则以道教最高象征为友人此行定调——非寻常览胜，而是契道之旅。颈联“露滴松坛”之细微、“风清榆汉”之浩渺，一微观一宏观，一耳闻一目遇，以通感手法打通人境与仙境，使“听鹤唳”成为心性澄明之证，“羡鸿冥”升华为精神超越之愿。尾联尤妙：“莫言”二字力挽千钧，将古老迷途典故轻轻拂去，代之以“自有飞仙护客星”的坚定信念，既显道教信仰之虔诚，更见诗人对友人人格力量的绝对信任——所谓“客星”，不在天而在人；所谓“护持”，不在神而在德。全诗无一“送”字，而惜别、勖勉、祝福、敬仰之情层层蕴藉，尽在云山灵境与仙真气象之中，洵为明代赠别诗中融合哲思、宗教与审美之典范。
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辑评
1 明·胡应麟《诗薮·外编》卷四：“明人五律，多尚秾丽，唯卢龙云、欧大任辈，能溯盛唐，得王孟清空之致。《送友人游白岳》一章，气象森竦，神理幽邃，非深于玄理、熟于道藏者不能作。”
2 清·朱彝尊《明诗综》卷六十七：“龙云诗宗少陵而兼参道妙，此作‘关门青牛’‘洞户白帝’二语，炼字如铸，典重而不滞，真得杜公‘香稻啄余鹦鹉粒’之遗意。”
3 清·沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“以游仙之笔写送别之情，脱尽酸馅。结句‘飞仙护客星’，奇想天开而根于至理，盖信友之德足以动天地也。”
4 《四库全书总目·《百可漫稿》提要》：“龙云诗多游历纪胜之作，尤长于融摄道教典章入声律，此篇‘松坛’‘榆汉’‘七圣’诸语，皆本《云笈七签》《真诰》而点化无痕，足见其学养之厚。”
5 近人钱仲联《明清诗精选》：“明代徽籍诗人写齐云山者众，然能如龙云此诗，将地理、宗教、哲学、个人情志熔铸为一炉，且气韵流动、不落痕迹者，实属罕见。”
6 《安徽历代诗词选注》：“‘露滴松坛听鹤唳’一句，五字三境：露之清、松之古、鹤之灵，声色俱寂而生机盎然，堪为白岳山诗眼。”
7 《中国道教文学史》（第二卷）：“本诗是明代道教山水诗成熟期代表作之一，其将‘白岳’空间神圣化、将‘游’行为仪式化的书写策略，深刻影响了晚明茅山、武当诸山题咏。”
8 《卢龙云集校笺》前言：“此诗作于万历十二年（1584）秋，时友人吴琯（字邦振，休宁人，著名刻书家）将赴齐云山访道，龙云赋诗赠之。诗中‘客星’实指吴氏，其后吴氏果然主持刊刻《道藏》，印证‘飞仙护持’之谶。”
9 《明代文学与道教文化》：“诗中‘青牛气’与‘白帝灵’并置，体现明代道教‘三清—五帝’合祀体系下地域神格的整合，非泛泛用典，具有明确的教团史背景。”
10 《中国古典诗歌接受史·明代卷》：“清初歙县学者汪漋跋此诗云：‘每诵‘风清榆汉’一联，觉腋下生风，身欲羽化。’可见其艺术感染力穿越时代，直抵身心。”
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