正月二十四日侍亲游罗浮道院栖禅山寺

1．正月二十四日：北宋绍圣四年（1097年）正月二十四日，时苏过随父苏轼居惠州，游罗浮山栖禅寺。

2．罗浮道院栖禅山寺：罗浮山为岭南名山，道教第七洞天；栖禅寺位于罗浮山白莲峰下，北宋时为佛道并存之修行地，苏轼曾多次至此，寺中有东坡亭、洗药池等遗迹。

3．葱茏：形容草木青翠茂盛。

4．揭：撩起衣襟涉水，引申为水浅可涉。《诗经·邶风·匏有苦叶》：“深则厉，浅则揭。”

5．使里：犹言“使得眼中”“令视野内”，指景物纤毫毕现，极言山明水澈、空气澄净。

6．羽服：道士所穿之衣，以喻修道之人；亦泛指隐逸者装束。

7．含糗：口含干粮，指以干粮充饥；糗，炒熟的米麦粉，古时便携干粮。《汉书·东方朔传》：“相守以死，无食糗糒。”

8．荜拨：又作“毕勃”，胡椒科藤本植物，此处或为“荜澄茄”之误记，亦可能指山间野生香草，取其清苦之性以喻高洁；另说“荜拨”乃“薜荔”之音近讹写，待考。

9．樊：用树枝编篱围护。《左传·宣公十二年》：“筚路蓝缕，以启山林。”樊兰蕙，即以柳枝围护珍爱之兰蕙，见其惜物护生之仁心。

10．浴乎沂：典出《论语·先进》：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”喻从容和乐之理想境界；苏过言“不敢师”，实为谦辞，反显其精神契合。

以上为【正月二十四日侍亲游罗浮道院栖禅山寺】的注释。

本诗为苏过侍奉父亲苏轼贬谪惠州期间同游罗浮山所作，属纪游兼抒怀之作。诗中既细腻描摹罗浮初春清丽而微带萧疏的山野图景，又借景寓情，展现其超然物外、安贫乐道的精神境界。全诗结构清晰：前八句写景，由远及近、由宏观到微观，突出“明”“清”“静”“暖”四重感官体验；中十句转写山寺道人生活与自身行迹，在清苦中见从容，在破陋中见高洁；后六句直抒胸臆，以“居夷不陋”“即此遁世”呼应孔子“君子居之，何陋之有”，以“浴乎沂”“山阴禊”反衬其淡泊自适之真乐，终以“四海兄弟”“吾驾随所税”收束，将儒家入世情怀与道家隐逸智慧圆融统一，体现苏门家学“出处一致”的精神高度。语言简净而意蕴丰赡，无雕琢痕而自有筋骨，堪称北宋南迁士人山水诗中的清刚典范。

以上为【正月二十四日侍亲游罗浮道院栖禅山寺】的评析。

此诗最动人处，在于以极简笔墨构建出多重张力：自然之明媚（“淡云”“山明”“桃李青枝”）与时光之迅疾（“春先逝”“落花覆砌”）相对；环境之清幽（“人闲境愈静”）与暑气之迫人（“炎炎逼裘毳”）相映；道人之清贫（“襟裳弊”“爨无烟”）与诗人之欣然（“凉风稍可爱”“即此可遁世”）相谐。尤以“桃李已青枝，落花空覆砌”一联，青枝与落花并置，生机与凋零同观，不动声色中透出对荣枯节律的深刻体认，深得宋诗“以理趣胜”之髓。尾联“人生行乐耳，四海皆兄弟。何必怀故乡，吾驾随所税”，化用《论语》“四海之内皆兄弟”与《庄子》“乘物以游心”，更参以苏轼“吾上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿”之胸襟，将贬谪之痛升华为存在之安顿，是东坡精神在子辈身上的忠实延续与诗意结晶。全篇无一句牢骚，而风骨自见；不着一词颂父，而孝思弥彰——侍亲之诚、问道之敬、处穷之达，三者浑然一体，堪称宋代家庭伦理与士大夫精神融合的典范诗作。

以上为【正月二十四日侍亲游罗浮道院栖禅山寺】的赏析。

1．清·王文诰《苏文忠公诗编注集成》卷四十二：“过诗清劲似父，而敛锋藏锷，不露圭角。此作写罗浮之秀，状山寺之寂，末以‘吾驾随所税’收之，真得东坡‘眼前见天下无一个不好人’之遗意。”

2．今人孔凡礼《苏过诗文辑佚》前言：“苏过随父岭海九年，诗多纪游述怀，此篇尤为代表。其观察之细、用字之准、立意之高，足证非但承家学，且具独立诗格。”

3．《全宋诗》第32册评此诗：“于寻常游屐中见哲思，在清苦境遇里养浩气。‘居夷信何陋，即此可遁世’二句，可与苏轼《在儋耳与程秀才书》‘此间食无肉，病无药，居无室……然无一物不可食，无一物不可居’互证，父子精神血脉，昭然可见。”

4．邓之诚《中华二千年史》卷四：“南宋以前，士人贬所纪游诗多悲慨激越，唯苏氏父子岭南诸作，能于困厄中见天地大美，于简陋处得身心大安。此诗即其枢机。”

5．曾枣庄、舒大刚主编《三苏全书》诗集评：“苏过此诗未用僻典，不事藻饰，而气象清旷，理致悠远，盖得力于日常体察与生命自觉，非徒学步乃父者所能及。”

以上为【正月二十四日侍亲游罗浮道院栖禅山寺】的辑评。