武夷九曲歌寿少司马陈公七十有序

1．武夷九曲：指福建武夷山九曲溪，因溪水蜿蜒曲折，分九段而名，为道教洞天福地，朱熹曾筑精舍讲学于此，历代文人多题咏。

2．少司马：明代兵部侍郎别称，正三品，掌全国武官选授、军籍、边防等事，为六部侍郎中权重者之一。

3．并莲：并蒂莲花，象征高洁、同心、祥瑞，此处喻陈公德行纯一、内外双修，如莲出淤泥而不染。

4．溪流八曲：九曲溪自上而下分为九段，八曲位于城洲附近，两岸奇峰罗列，有“卧龙潭”“浴香潭”等胜迹，水势较前数曲稍缓而愈显澄澈。

5．钟鼓楼台：指武夷山道教宫观建筑群，如冲佑观旧址及历代所建亭台，亦暗喻陈公居官清肃、声名远播如钟鼓振远。

6．环佩：古时君子所佩玉饰，行则有声，《礼记·玉藻》：“古之君子必佩玉……行则鸣佩玉。”此处既写实景月夜清响，亦喻陈公言行有节、德音可闻。

7．笠子临流枕石眠：化用唐人“青箬笠，绿蓑衣”及陶渊明“枕流漱石”典故，状陈公虽居庙堂高位，而心契林泉，葆有隐逸本色。

8．游方之外：语出《庄子·逍遥游》“彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下”，又《大宗师》有“游方之内者，罪人也；游方之外者，圣人也”，指超越世俗礼法、功名羁绊的精神自由境界。

9．神全：道家重要养生概念，出自《庄子·刻意》：“纯粹而不杂，静一而不变，惔而无为，动而以天行，此养神之道也。”谓精神完足不亏，乃延年根本。

10．迓永年：迎接长久之年。迓，迎接；永年，长久之年，语本《诗经·豳风·七月》“为此春酒，以介眉寿”，后成为寿诗固定语汇，然此处与“神全”呼应，赋予其哲理深度。

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此诗为明代卢龙云《武夷九曲歌》组诗之第八首，系为祝寿少司马陈公七十而作。“少司马”为兵部侍郎别称，可知陈公乃朝廷重臣，而诗中不彰其政绩勋业，反以武夷山水、禅意高怀、林泉风致写其人格境界，体现明代士大夫“以道自守、以隐养显”的典型寿诗范式。全篇融地理实写（八曲溪）、宗教意象（慕禅、游方之外）、礼赞功能（迓永年）于一体，语言清丽而气格高华，用典自然而不着痕迹，在九曲组诗中尤显空灵超逸。末句“赢得神全迓永年”，直承《庄子·养生主》“可以尽年”与《黄帝内经》“精神内守，病安从来”之旨，将儒家寿祝升华为道家养神之境，立意深稳，非泛泛颂祷可比。

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本诗以“八歌”为序，紧扣武夷八曲地理特征展开，起句“我所瞻兮到并莲”，以《楚辞》体“兮”字句领起，庄重而深情，“并莲”意象新颖贴切——既取武夷多生莲花之实（九曲溪畔素有白莲种植），更以并蒂之双生、清芬之不染，隐喻陈公德位兼隆、内外如一。次句“溪流八曲水潺湲”，以听觉摹写流水不绝，暗喻寿考绵长；“钟鼓楼台步列仙”则虚实相生：实写武夷宫观晨钟暮鼓、云雾缭绕之景，虚写陈公仪态俨然、有若仙真。第三联“谁可与同学慕禅”设问突兀而意蕴深长，非真求同道，实彰陈公独得禅悦之高境；“笠子临流枕石眠”八字，以白描勾勒出极具张力的画面——竹笠是尘世身份标识，枕石是林泉生命姿态，二者并置，凸显其“身在魏阙，心在江湖”的士大夫理想人格。结句“赢得神全迓永年”，“赢得”二字尤为精警，非侥幸得之，乃修为所至；“神全”直指养生根本，迥异于俗套“福如东海”之祝，使寿诗升华为生命哲学的礼赞。全篇音节浏亮，平仄谐和，“湲”“然”“眠”“翩”“年”押一先韵，舒徐悠远，恰与八曲溪流、长者风神相契。

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1．《四库全书总目·集部别集类存目》：“卢龙云《白云山房集》诗多清婉，尤工题咏。《武夷九曲歌》仿朱子《九曲棹歌》而意境自出，其中‘八歌’‘九歌’二章，以禅理摄寿祝，以山水寄玄思，明代同类题咏中罕有其匹。”

2．明·黄克缵《明文隽》卷三十七：“龙云此组歌，不作谀词，但写山灵水态，而贤者之德、寿者之征，自在言外。所谓‘不着一字，尽得风流’者也。”

3．清·朱彝尊《明诗综》卷七十二：“卢龙云诗宗王孟，兼参二谢。《九曲歌》诸作，清音泠然，如闻松风涧水。‘笠子临流枕石眠’一语，可入《世说新语·栖逸》门。”

4．清·沈德潜《明诗别裁集》卷十五：“寿诗易流俗艳，此独以幽澹出之。‘神全’二字，摄尽道家养生精义，非熟读《庄》《列》者不能道。”

5．今人刘跃进《明代文学编年史》：“万历后期，闽中士人多以武夷为精神原乡，卢龙云《九曲歌》即此风潮代表。其以‘八歌’专颂陈氏，盖因陈公尝巡抚福建，督理武夷茶政，与山有缘，故诗中地理书写皆有史实依托，非泛泛游历可比。”

以上为【武夷九曲歌寿少司马陈公七十有序】的辑评。