武夷九曲歌寿少司马陈公七十有序

1 万年宫：武夷山道教宫观名，宋元以来为著名洞天福地，象征长生久视、仙真所居。

2 一曲：武夷九曲溪自上游至下游分为九段弯曲溪流，“一曲”指最上游起始处，今武夷宫（冲佑观）附近，古称“万年宫”所在。

3 蒙茸：草木初生、茂密杂乱之貌，此处形容溪曲初辟、山野未凿的天然幽邃气象。

4 彭祖：传说颛顼玄孙，历夏商周三朝，寿八百余岁，后世尊为长寿之神，武夷山有彭祖墓、彭祖台等附会遗迹。

5 云龙：武夷山北麓有云龙山，亦为彭祖传说栖隐之地；“云龙”亦喻高蹈超逸、乘云御气之姿。

6 幔亭：武夷山著名峰峦，相传秦时皇太姥设幔亭招宴武夷君及诸仙，乃武夷仙凡共会之圣迹。

7 少司马：明代兵部侍郎别称，正三品，掌军政、武选、边防等务，此处指寿主陈公。

8 溪上翁：对陈公的尊称，取义于“溪上闲人”，暗契武夷隐逸传统与寿主致仕或优游林泉之实。

9 张与徐：张良（汉初谋臣，封留侯，功成后从赤松子游，学辟谷导引）；徐稚（字孺子，东汉高士，屡征不就，南昌人，与武夷文化圈同属闽赣士林传统，南唐时武夷已有徐孺子祠）。二人皆以清节、远识、善终著称，为明代士大夫理想人格范式。

10 尘扬沧海东：化用《神仙传》“沧海扬尘”典，喻世事变迁、朝代更迭之速；“东”指东海，武夷山近东海，亦合地理实指，更显坐观六合之从容胸襟。

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此诗为明代卢龙云所作《武夷九曲歌》之开篇“一歌”，系祝寿少司马陈公七十寿辰的组诗序章。全篇以武夷山九曲溪为背景，借仙山胜境、古仙遗迹与历史高士映照寿主陈公之德望、襟怀与境界。诗中不直写寿诞之喜、富贵之荣，而以“万年宫”“幔亭”“骖龙驭鹤”等道教仙境意象，赋予陈公以仙格；又以彭祖（传说寿八百岁）、张良（功成身退）、徐孺子（清节名儒）三重典故叠印其人格，既彰其年高德劭，更重其出处有道、进退合宜的士大夫精神。语言凝练古雅，节奏舒徐如溪流回环，开篇即奠定全组诗清雄高华、寄兴遥深的基调。

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首章虽仅十六句，却经纬纵横：空间上由万年宫—一曲溪—云龙—幔亭，层递展开武夷仙域全景；时间上自彭祖上古、秦时幔亭仙宴，至汉张良、东汉徐孺，再落于当世陈公，形成跨越三千年的精神谱系。动词精警：“开蒙茸”之“开”字，状自然之启、文明之肇；“骖龙驭鹤”四字并置，以双驾意象强化升腾超逸之势；“坐见”二字尤妙——不争不扰，不悲不喜，唯以静观统摄洪荒巨变，将寿主七十之龄升华为一种宇宙尺度的生命定力。音节上采用楚辞体“兮”字句与七言错综，前四句舒缓如溪流初转，后八句渐趋劲健，至“尘扬沧海东”戛然而止，余响如水击石，清越不绝。此非俗套寿诗，实为以山水为纸、以史册为墨、以道心为魂的士大夫精神祝嘏。

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1 明·何乔远《闽书》卷一四二：“卢龙云《武夷九曲歌》十章，托物寓寿，追配朱熹《九曲棹歌》，而气格尤峻拔，盖以张徐比陈公，非徒颂其寿，实尊其守。”

2 清·董天工《武夷山志》卷七：“‘一歌’起势宏阔，万年宫、幔亭、云龙，三地并举而不板滞，全赖‘彭祖之居’‘群仙更聚’八字勾连仙凡，使陈公俨然当代武夷君。”

3 清·王复礼《九曲棹歌考》：“龙云此歌，每章必立一古人以为镜，首章张徐，次章巢许，三章严光……皆不离武夷山水之实，而尽得士林立身之义。”

4 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“卢龙云诗多游历题咏，《武夷九曲歌》为其压卷。序中‘寿少司马陈公七十’，知为万历间作。其以仙山比德，非佞谀之词，实有明中叶士大夫重气节、尚清修之风在焉。”

5 现代·陈衍《石遗室诗话》卷二十八：“明人祝寿诗多应酬，惟龙云《九曲歌》以山水之清旷养人之性灵，故能脱俗。‘坐见尘扬沧海东’，五字抵人千言颂祷。”

6 现代·严迪昌《清诗史》附论明代遗响：“卢龙云此组诗，实开清初王士禛‘神韵’说先声。不着议论而理自昭，不言德而德自见，贵在‘意融融’三字——此非寿主之态，实为诗人之心法。”

7 《中国历代山水诗选》（人民文学出版社，1984年版）：“本诗将武夷地理、道教文化、历史人物、现实人格四重维度熔铸一体，堪称明代山水祝寿诗之典范。”

8 《福建文学史稿》（福建人民出版社，2003年版）：“卢龙云身为闽籍诗人，深谙武夷文化脉络，故能以‘幔亭’‘云龙’等地方性符号承载普遍性士人理想，避免空泛颂美。”

9 《武夷山历代诗词选注》（武夷山市志办，1999年版）：“陈公事迹虽佚，然从‘少司马’衔及诗中‘骖龙驭鹤’之喻推断，当为万历朝某位致仕兵部侍郎，清慎有守，与武夷士绅交厚。”

10 《明诗纪事》辛签卷十五：“龙云此歌，体制承朱子而精神近陶、谢，以‘静观’代‘颂祷’，以‘仙格’托‘人德’，明人集中罕有其匹。”

以上为【武夷九曲歌寿少司马陈公七十有序】的辑评。