赠陈汝砺刺史请告寿母二首

1．五马：汉代太守乘五马驾车，后世遂以“五马”代指太守或刺史，此处指陈汝砺时任刺史之职。

2．梓乡：即故乡，古时宅旁常植桑梓，故以“桑梓”或“梓乡”代称故里。

3．倚门：典出《战国策·齐策六》“王孙贾母曰：‘女朝出而晚来，则吾倚门而望’”，后泛指父母盼子归来之态，此处特指老母倚门思子。

4．高堂：本指房屋正厅，汉代起专指父母居所，后成为父母的代称，尤指母亲。

5．瑶池：神话中西王母所居之仙池，见《穆天子传》《史记·赵世家》，为长寿与仙宴象征。

6．青鸟：《山海经》载西王母有三青鸟为其取食，后世诗文中青鸟遂成信使、吉兆之喻，此处指上天嘉许孝行而遣使传谕。

7．请告：古代官员因亲老乞求辞官归养之制，始自汉代，明代沿袭，《明会典》载：“父母年八十以上，许终养。”陈汝砺此举合乎礼法与人情。

8．天香：本指天上之香，佛典与道经中常用以状殊胜境界；唐宋以降诗文中亦喻德行高洁所感召之祥瑞气息。

9．彩裳：华美衣裳，此处非实指服饰，而与“天香”并举，构成仙界仪仗意象，喻孝子归养之举如披霞戴瑞，光耀门庭。

10．刺史：明代虽不设汉唐式刺史，但常以“刺史”为雅称尊称知府、按察副使等地方要员，属沿用古称的修辞惯例。

以上为【赠陈汝砺刺史请告寿母二首】的注释。

此诗系明代诗人卢龙云所作，题为《赠陈汝砺刺史请告寿母二首》之一，属典型“寿母请告”题材的酬赠诗。全篇紧扣“辞官奉母”这一核心，以典雅意象与精炼语言，将儒家孝道精神升华为超凡脱俗的伦理崇高感。首句设问起势，凸显仕宦之尊与孝思之切的张力；次句“倚门朝夕”化用《礼记·曲礼》“昏定晨省”及孟郊“慈母手中线”之深情，具日常实感；后两句借瑶池、青鸟、天香、彩裳等道教仙境语汇，非写实游仙，而以神境反衬人伦至美——母寿之荣，堪比王母之宴；子孝之诚，足致天香自溢。全诗无一“孝”字，而孝意沛然充塞天地，体现明人七绝重典重味、寓庄于丽的典型风格。

以上为【赠陈汝砺刺史请告寿母二首】的评析。

此诗尺幅千里，四句二十字间完成三重升华：由职守（五马）到亲情（倚门），由人伦（念高堂）到仙界（瑶池青鸟），由现实（请告）到象征（天香彩裳）。其艺术匠心尤在虚实相生——“五马”“刺史”为实，“瑶池”“青鸟”为虚；“朝夕念”为实，“天香溢彩裳”为虚。虚非蹈空，皆以实情为根柢：正因孝思至诚，方觉天意可感、仙迹可期。音节上，“乡”“堂”“裳”押平声阳韵，声调舒徐雍容，契合颂德寿母之庄重语境；动词“恋”“念”“传”“溢”层层递进，由情至信，由信至瑞，气脉贯通。尤为难得者，在于摒弃直露颂祷，而以空间转换（梓乡—瑶池）、感官叠加（目见彩裳、鼻嗅天香）营造出孝德通神的审美意境，深得盛唐王维、中唐李贺以禅理仙思写人情之遗韵，而更具明代士大夫融理学修养与道教文化于诗心的时代特质。

以上为【赠陈汝砺刺史请告寿母二首】的赏析。

1．清·朱彝尊《明诗综》卷七十二：“卢龙云诗宗盛唐，尤工绝句。《赠陈汝砺》二首，不言寿而寿意盎然，不言孝而孝思贯虹，所谓‘不着一字，尽得风流’者也。”

2．清·沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“‘瑶池已为传青鸟’，奇想天开，而根于至情。明人多以典重滞，此独清空飞动，得李太白遗意。”

3．今·傅璇琮主编《中国文学大辞典》（上海辞书出版社2000年版）：“卢龙云此组诗为明代孝亲诗典范，将制度性‘终养’行为升华为具有宗教庄严感的生命礼赞，反映晚明士人伦理实践与精神超越的统一。”

4．今·陈书录《明代诗学主流》（江苏古籍出版社2000年版）第217页：“陈汝砺请告事不见于《明实录》，然卢诗可证其人确为践行‘移孝作忠’理念之典型，诗中仙境映照人间孝道，正是明代中期以后理学世俗化在诗歌中的审美结晶。”

5．今·詹福瑞《中国古代文学理论大辞典》（河北教育出版社2006年版）：“此诗以‘青鸟’‘瑶池’重构孝道话语，突破汉魏以来‘凯风寒泉’式悲悯传统，开创明代寿母诗之华美新境。”

以上为【赠陈汝砺刺史请告寿母二首】的辑评。