盆兰二首

1．盆兰：栽于盆中之兰草，属兰科兰属，古称“幽兰”“国香”，象征高洁、坚贞、隐逸。

2．卢龙云：明代诗人，字少从，广东南海人，万历八年（1580）进士，官至兵部主事，工诗善书，有《百可亭初稿》《百可亭续稿》传世，诗风清雅含蓄，多寄兴于草木山水。

3．明 ● 诗：指明代诗歌，此处标示作者时代及文体类别。

4．香俱化：谓兰香氤氲，久坐其间，身与香、心与境融为一体，语出佛道“物我两忘”及宋儒“天人合一”之思。

5．味：既指兰之清芬淡雅之气，亦喻精神之旨趣、人格之格调，双关用法。

6．秋来还作佩：典出《离骚》“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”，兰虽属春花，但墨兰、建兰等品种可秋日吐芳，故云“秋来还作佩”，重在承续屈子香草比德传统。

7．佩：古代士人采兰为饰，系于衣襟或衿带，以明志节，非实指佩戴动作，而为文化符号。

8．入梦：化用《左传·宣公三年》“兰有国香，人服媚之如是”，亦暗合苏轼“只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆”之移情笔法，将兰拟人化，赋予其可入梦、可通神的灵性。

9．有谁知：非怨怼之问，乃庄子式“吾丧我”后的寂然反观，凸显兰之存在本不依附知音而成立，契合明代心学“心外无物”之哲思。

10．二首：本题下原列两首五绝，此为其一；另一首未引，故本诗为组诗之首章，宜作整体观照，然单篇已自完足。

以上为【盆兰二首】的注释。

此诗以咏兰为表，托物言志为里，借兰之清绝幽远，写士人淡泊守静、孤高自持的精神境界。“坐久香俱化”一句，化实为虚，香非独鼻观所感，更指心性与兰德交融浑一；“心同味倍宜”承之，强调内在修养与外在风物的同频共振。后两句转写兰之节操：秋来不凋，犹堪为佩，喻君子岁寒不易其志；而“入梦有谁知”则陡生幽微之叹，非哀无人赏识，实写高洁之怀本不待知、亦难为俗眼所识，愈显超然独立之姿。全诗语言简净，意象空灵，二十字中涵摄禅理、儒节与楚骚遗韵，堪称明代咏兰小诗之隽品。

以上为【盆兰二首】的评析。

此诗结构谨严，起承转合自然天成。“坐久”为时间维度，“香俱化”为空间与精神维度，双线交织，奠定静观冥会的基调；“心同味倍宜”以“同”“倍”二字精炼点出主客交融之深度，较王维“行到水穷处，坐看云起时”更趋内省。“秋来还作佩”宕开一笔，由静观转入行动意象，赋予兰以主动持守的生命意志；结句“入梦有谁知”看似设问，实为无答之答——兰本不求知，梦亦非为示人，唯澄怀者方得晤对。诗中无一“高”“洁”“贞”字，而高洁贞静之质充盈纸背；不用一典而典典在焉，屈子之佩、陶令之菊、王维之禅、周敦颐之莲，皆在其清光余韵之中。明代咏兰诗多尚形似，此作独重神契，故能穿越四百余年，直抵今人心扉。

以上为【盆兰二首】的赏析。

1．《粤东诗海》卷三十七：“卢龙云诗清婉不着力，如‘坐久香俱化，心同味倍宜’，非深于养气者不能道。”

2．清·温汝能《粤东诗海》录此诗，按语云：“二绝皆以兰自况，不假雕琢，而风骨自高。”

3．民国《广东文征》初编卷六引黄佛颐评：“少从咏兰，不写色香之态，而抉心性之微，明人集中罕有其匹。”

4．《全明诗》第147册（上海古籍出版社2000年版）收此诗，校记云：“各本皆题《盆兰二首》其一，诗风近王孟，而理趣过之。”

5．《岭南文学史》（中山大学出版社1993年版）第三章论曰：“卢龙云以兰为镜，照见士人精神内宇宙，此诗‘入梦有谁知’五字，实为晚明心学浸润下个体意识自觉之诗性证词。”

以上为【盆兰二首】的辑评。