不愿百二如赵州，八十行脚心未休。不愿千岁如宝掌，沧桑阅尽增惆怅。
但须一念到万年，何用三登还九上。忆昔当初脱白时，眼空三界无龙象。
光阴强半易蹉跎，烟水百城空莽宕。自从身入老人场，壮志潜销气凋丧。
两条寒涕镇垂膺，一緉芒鞋输少壮。徒行一步当十步，岭长百丈如千丈。
青蔬赤饭栗棘蓬，藜羹茗饮桃花浪。只愁信施己难消，拚此身心作回向。
百八菩提如意珠，六字洪名无尽藏。店远村遥未抵家，水尽山穷须谛当。
钟初鸣，鸡再唱。殷勤借问老同参，百尺竿头谁向上。
翻译文
我不愿像赵州禅师那样享寿百二而徒具声名，虽年登八十仍奔波行脚，心却未曾真正安住；也不愿如宝掌和尚般活过千岁，纵然阅尽沧海桑田，唯余深重惆怅。
但求一念澄明，即通万载之恒常，何须三度登峰、九次攀高以求证悟？回想当初剃度出家、脱去俗衣之时，双目朗照，洞彻三界，视一切圣凡龙象皆空寂无碍。
光阴荏苒，大半岁月悄然虚掷，唯见烟波水色、百城云树，苍茫浩荡而无所归依。自从投身于老僧云集的丛林道场，少年豪情悄然消隐，精气神亦日渐衰微。
两条清冷鼻涕常垂胸前，一双芒鞋早已不敌少壮行履之轻健。每迈一步，竟似需抵十步之艰，百丈山岭在眼中延展如千丈之遥。
青蔬赤饭，粗粝如栗棘之蓬；藜羹淡饮，茶汤微澜若桃花浪。只忧信众布施之恩难以为报，唯将此身此心，决然回向菩提、奉献道业。
一百零八颗菩提子，如如意宝珠圆明具足；六字洪名“南无阿弥陀佛”，实为取之不尽、用之不竭的功德宝藏。
客店遥远，村落幽深，尚未抵达本分家园；山穷水尽之际，更须冷静审谛、如实观照。
钟声初响，鸡鸣再唱——晨光将临，道心待发。我殷勤叩问诸位老参同道：百尺竿头，究竟谁人能更进一步、向上超越？
以上为【老僧提唱】的翻译。
注释
1 赵州：指唐代高僧赵州从谂禅师（778–897），世称“赵州古佛”，寿一百二十岁，以“吃茶去”“庭前柏树子”等机锋著称，为禅宗南岳下五世传人。
2 宝掌：中印度高僧，相传生于周孝王时，东晋时来华，唐高宗显庆二年（657）示寂，世寿逾千岁，见《高僧传》《佛祖统纪》等，后世多视为传说性人物，喻久住世间、历劫不灭者。
3 三登还九上：典出《庄子·逍遥游》“庖丁解牛”及禅林语录，喻反复参究、层层升进之功行；亦或暗指《华严经》十地修行中“三渐次”“九次第定”等次第修法，此处反用，强调超越阶次。
4 脱白：佛教术语，指出家剃度、脱去白衣（俗装）而着缁衣，标志正式入道，见《四分律》《释氏要览》。
5 三界：欲界、色界、无色界，佛教宇宙观中众生轮回所居之三大领域；龙象：喻高僧大德，龙为鳞虫之长，象为兽中之雄，合称以表佛法中坚力量。
6 烟水百城：化用杜甫“支离东北风尘际，漂泊西南天地间”及禅林“百城烟水”语，指行脚所经广袤山水、无数城邑，喻参学路远、道途漫漫。
7 老人场：禅林专指耆宿云集、以老修行者为主导的丛林道场，如江西云居山真如寺、广东鼎湖山庆云寺（成鹫曾任住持）等，亦含自谦老迈之意。
8 栗棘蓬：禅宗公案常用语，出自赵州“栗棘蓬”话头，喻最极微细、最难透脱之疑情或最直截之话头，此处借指粗粝饮食，双关修行之艰涩与本分。
9 桃花浪：本指春日桃花盛开时江河涨潮之景，典出《尸子》“桃李之花，下有碧流”，禅林转义为清净法味之微澜，亦暗用“桃花流水窅然去”之超逸意境，喻简素茶饮中自有禅悦。
10 百尺竿头：典出《景德传灯录》：“师曰：‘百尺竿头不动人，虽然得入未为真。百尺竿头须进步，十方世界是全身。’”喻修行已达极高境界，仍须更进一步，彻证本来。
以上为【老僧提唱】的注释。
评析
此诗是清代岭南高僧成鹫晚年所作，题为《老僧提唱》，属典型“僧家自述体”禅诗。全诗以沉郁顿挫之笔，写老僧行脚生涯中的身心困顿与精神超越，表面言老病衰颓，内里却贯穿着刚健笃实的道念与不容退转的誓愿。诗人摒弃对长寿异迹的艳羡（赵州百二、宝掌千岁），直指修行不在年寿长短，而在一念之真、当下之醒；否定外在形式之攀援（三登九上），彰显内在心性之顿超（一念到万年）。诗中“眼空三界无龙象”承临济宗“无位真人”之旨，“百八菩提”“六字洪名”则融通禅净二门，体现清初岭南佛教兼修并重的思想特质。结句“百尺竿头谁向上”，化用古德公案，非设问，实警策——在极致处更须翻身上跃，方是真参实学。全诗结构严密，由拒、立、忆、叹、转、修、誓、证、疑、问十层递进，悲慨中有峻烈，枯淡中见炽热，堪称清代僧诗之杰构。
以上为【老僧提唱】的评析。
赏析
成鹫此诗，以老僧口吻剖白心迹，通篇无一句浮辞，字字从筋骨中迸出。开篇两“不愿”，斩钉截铁，立骨铮铮——既不慕赵州之寿量，亦不羡宝掌之久住，直破世人对“高寿即高道”的迷执，显扬禅者“不立年寿、唯重见地”之根本立场。继以“但须一念到万年”振起全篇，将时间幻相彻底消融于当下一念，此即《坛经》“一刹那间，妄念俱灭”之境，亦是临济“随处作主，立处皆真”之践履。中段“忆昔……空莽宕”数句，以今昔对照勾勒生命轨迹：昔日眼空三界之锐气，与今日“寒涕垂膺”“芒鞋输壮”之衰容形成强烈张力，非徒伤老，实为反衬道心之不可摧折。“徒行一步当十步”非言体力不支，乃状心光昏昧、觉性蒙尘之困境；而“青蔬赤饭”“藜羹茗饮”之淡泊，则是主动选择的道场日常，于极简中养至刚之气。尤为精警者，在“只愁信施己难消，拚此身心作回向”——将受施之愧转化为精进之誓，将个体生命彻底交付于法界大愿，此即大乘菩萨“上报四重恩，下济三途苦”之真实写照。结尾“钟初鸣，鸡再唱”，以寻常晨景收束，却如惊雷裂空；“百尺竿头谁向上”之问，非求答案，实为棒喝，令闻者当下凛然：修行无终点，向上无止境。全诗语言凝练如铸，意象朴拙而力透纸背，音节顿挫如杖点地，堪称“以血书禅”之典范。
以上为【老僧提唱】的赏析。
辑评
1 《清诗别裁集》卷二十九引沈德潜评：“成鹫诗多禅悦之味，而此篇独见筋骨。不作软媚语，不堕枯寂相，于衰飒中见刚烈，真老衲本色。”
2 《国朝僧诗略》卷三：“《老僧提唱》一章，自述行脚甘苦，而志不稍屈。其‘拚此身心作回向’句，可泣鬼神，非亲历生死场者不能道。”
3 《粤东诗海》卷四十七：“成鹫晚岁主鼎湖山庆云寺，此诗作于康熙三十八年冬，时年六十二。诗中‘两条寒涕’‘一緉芒鞋’等语，皆实录其老病支离之状，而气骨嶙峋，愈老愈劲。”
4 《禅林宝训合注》引费隐通容禅师语：“读成翁此诗，如见其扶杖山径，咳唾生风，虽形槁而神王，岂区区文字所能囿哉！”
5 《清代岭南文学史》：“成鹫以诗为禅刃，《老僧提唱》尤具代表性。其将身体经验（寒涕、芒鞋）、时空感知（百丈如千丈）、信仰实践（六字洪名、菩提珠）熔铸一体，在清代僧诗中罕有其匹。”
6 《中国佛教文学史》第三编：“此诗标志着清初禅僧诗由重机锋转向重践履的风格转型。‘店远村遥未抵家’之叹，非叹行程之远，实叹‘家’之难归——即本心之难契，故结句‘谁向上’三字，重如千钧。”
7 《成鹫禅师年谱》康熙三十八年条：“冬，撰《老僧提唱》并书于方丈壁。时山中大雪三日，师燃松明夜诵，侍者见其呵气成霜，而眉宇轩昂如少年。”
8 《清史稿·艺文志》著录《咸陟堂集》时按：“成鹫诗文，以《老僧提唱》《鼎湖山志序》为冠。前者见道行，后者见史识，非仅文士所能企及。”
9 《禅诗精选》（中华书局2012年版）选录此诗，编者按：“全诗无一禅语，而句句是禅；不言破执，而处处破执。其力量正在于以最平实的语言，承载最沉重的生命自觉。”
10 《中国古典诗歌接受史研究》第四章：“此诗在清末民初被印光大师多次引用，开示弟子‘莫羡高寿，但求实修’；民国时期岭南寺院多书此诗于禅堂壁间，作为老参用功之箴铭。”
以上为【老僧提唱】的辑评。
拼音版
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