齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”
孟子对曰：“于传有之。”
曰：“臣弑其君，可乎？”
曰：“贼仁者谓之‘贼’，贼义者谓之‘残’。
残贼之人谓之‘一夫’。
闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”
孟子对曰：“于传有之。”
曰：“臣弑其君，可乎？”
曰：“贼仁者谓之‘贼’，贼义者谓之‘残’。
残贼之人谓之‘一夫’。
闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”
翻译
齐宣王问孟子：“商汤流放夏桀，周武王讨伐商纣王，有这些事吗？
孟子答道：“历史记载中有这回事。”
齐宣王说：“臣下弑杀他的君王，行吗？”
孟子说：“破坏仁的叫做贼，破坏义的叫做残。既害仁又害义的叫做独夫民贼。我只听说周武王诛杀独夫民贼纣，没听说他是弑君。”
以上为孟子 · 第二卷 · 梁惠王下 · 第八节 的翻译。
注释
放：流放。
贼：害。残：伤。贼仁者：凶暴淫虐，绝灭人性。贼义者：颠倒是非，丧失理性。
一夫：失掉人民同情的孤立者。
以上为孟子 · 第二卷 · 梁惠王下 · 第八节 的注释。
赏析
商汤放逐夏桀，武王是作为臣子而讨伐商纣王的，这按中国传统都叫“弑君”，叫“犯上作乱”，甚至连孔子也这么看。他在评价称颂舜帝的《韶》乐和歌颂武王的《武》乐时就曾说，《韶》“尽善尽美”，《武》“尽美”未“尽善”。舜帝当天子是受禅，武王当天子是“弑君”的结果，所以孔子才认为《武》乐的内容不好。
在这个问题上，孔孟至少有两大不同：一、孔孟虽然都讲“仁政”，也都讲君臣父子的伦常关系，即“礼”，但当二者发生矛盾时，孔子常犯糊涂，拘于“礼”而不顾“仁”；孟子思想更明确，认为“仁”才是“礼”的核心，君臣之“礼”如果违反了“仁”，要他何用呢？所以孟子反复讲，“民贵君轻”，国君不称职，可以废了另立，如果天子是暴君，可以杀，不叫“弑”。显然，孟子的思想比孔子先进。
孔孟性格也有不同。孔子较拘谨保守，孟子有反叛性格。比如孟子说人家国君“望之不似人君”，并说要“藐视”国君，还说如果“我得志”当了国君将如何如何，认为自己肯定比国君们当得好。孔子身上贵族思想家的色彩很浓，孟子身上虽然也有贵族色彩，但也有相当浓厚的平民色彩。正因为孟子的这些特点，所以很多统治者并不喜欢他。直到唐代，经过韩愈的大力推崇，孟子才成为“亚圣”。甚至到了明代，还发生过孟子牌位被朱元璋赶出孔庙的事。
“害仁者，凶暴淫虐，灭绝天理，故谓之贼。害义者，颠倒错乱，伤败彝伦，故谓之残。一夫，言众叛亲离，不复以为君也。”
“盖四海归之，则为天子；天下叛之，则为独夫。所以深警齐王，垂戒后世也。
以上为孟子 · 第二卷 · 梁惠王下 · 第八节 的赏析。
拼音版
mèng zǐ dì èr juǎn liáng huì wáng xià dì bā jié。
孟子 · 第二卷 · 梁惠王下 · 第八节 。
mèng zǐ。
孟子。
qí xuān wáng wèn yuē tāng fàng jié，
齐宣王问曰：“汤放桀，
wǔ wáng fá zhòu，
武王伐纣，
yǒu zhū mèng zǐ duì yuē yú chuán yǒu zhī。
有诸？” 孟子对曰：“于传有之。
yuē chén shì qí jūn，
” 曰：“臣弑其君，
kě hū yuē zéi rén zhě wèi zhī zéi，
可乎？” 曰：“贼仁者谓之‘贼’，
zéi yì zhě wèi zhī cán。
贼义者谓之‘残’。
cán zéi zhī rén wèi zhī yī fū。
残贼之人谓之‘一夫’。
wén zhū yī fū zhòu yǐ，
闻诛一夫纣矣，
wèi wén shì jūn yě。
未闻弑君也。
。
” 。
以上为孟子 · 第二卷 · 梁惠王下 · 第八节 的拼音版。