谒孟庙

1．孟庙：祭祀战国时期儒家代表人物孟子的祠庙，今存山东邹城，始建于北宋，明代屡有修葺。

2．卢龙云：明代诗人，字少从，广东南海人，万历二十九年（1601）进士，官至福建提学副使，工诗，有《诸象庵稿》传世，诗风清健典雅，多咏史怀古、题咏名胜之作。

3．柏桧森森：柏树与桧树皆常青乔木，古人多植于孔孟庙宇以喻道统长存、德行坚贞。

4．清高庙貌：指孟庙建筑庄重简朴、气象高华，体现孟子“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人格风范。

5．七篇：指《孟子》七篇，即《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》，为孟子及其弟子所著，系统阐发仁政、性善、浩然之气等思想。

6．三迁：典出刘向《列女传》，孟母为教子成才，三次迁居，由墓地旁迁市肆旁，再迁学宫旁，终使孟子“遂成大儒”，后世以“孟母三迁”喻重视教育环境。

7．百代渊源一贯来：谓孟子承续孔子之道，“一贯”出自《论语·里仁》：“吾道一以贯之”，朱熹释为“忠恕而已矣”，此处指儒家仁义道统自孔至孟，血脉相承，绵延不绝。

8．皓皓：光明盛大貌，《孟子·尽心下》：“充实之谓美，充实而有光辉之谓大……皓皓乎不可尚已！”形容浩然之气充塞天地、光耀千古。

9．岩岩虚道：岩岩，高峻貌；虚道，指圣人之道虽崇高巍然，却因世无真知、礼乐废弛而趋于空寂、悬置。“虚”非否定其真理性，而叹其践行之难、信奉之稀。

10．命世才：谓应运而生、足以担当世道之大才，《汉书·楚元王传》：“命世之才，必有命世之主。”此处特指孟子作为继孔子之后“功不在禹下”的儒家道统中坚。

以上为【谒孟庙】的注释。

本诗为明代诗人卢龙云凭吊孟庙所作，属典型的怀古咏圣之作。全诗以肃穆清刚之笔，勾勒孟庙环境，追溯孟子思想渊源，继而抒写圣道式微、知音寥落的深沉慨叹。首联以“柏桧森森”“绿苔”“城隈”营造幽邃静穆的时空氛围；颔联以“七篇”“三迁”“百代”“一贯”高度凝练孟子思想谱系与文化地位；颈联“皓皓”“岩岩”对举，既赞孟子精神之不朽，又悲道统之虚悬，张力强烈；尾联“空祠庙”与“命世才”形成尖锐对照，将历史崇敬与现实冷遇并置，悲慨深沉，余味苍凉。诗中用典精当，对仗工稳，气象端严而不失沉郁，体现了明人宗经尊儒、思古忧今的典型精神取向。

以上为【谒孟庙】的评析。

本诗艺术结构严谨，四联起承转合分明：首联写景定调，以自然之恒久反衬人文之幽寂；颔联溯本追源，以“七篇”与“三迁”实写孟子思想生成之根柢，“百代”与“一贯”虚写其影响之深远，虚实相生，时空纵横；颈联以“皓皓”状精神之不灭，以“岩岩”拟道体之崇高，而“虚道”“泰山颓”陡转笔锋，以壮语写悲情，形成巨大情感落差；尾联直击现实，“空祠庙”三字冷峻如刀，“谁识”之问沉痛有力，将全诗推向哲思高度——圣贤之价值不在庙貌之盛，而在人心之承。诗中“森森”“清高”“皓皓”“岩岩”等叠词与形容词的层递使用，强化了庄严感与沧桑感；动词“荫”“出”“余”“颓”“空”“识”亦精准传递由静观到深思、由崇敬到忧思的情绪演进。通篇无一“悲”字，而悲慨弥满；不言“衰”字，而世道之陵夷尽在言外，深得唐宋咏圣诗含蓄蕴藉、以筋骨立意之法。

以上为【谒孟庙】的赏析。

1．《广东通志·艺文略》：“卢龙云诗清拔有骨，尤工怀古，如《谒孟庙》《过曲阜》诸作，宗法杜、韩而兼得中晚唐之思致。”

2．清·朱彝尊《明诗综》卷六十八：“少从宦迹遍东南，所至多题咏。其《谒孟庙》一章，不作谀词，而道统之重、斯文之孤，凛然见于言外。”

3．《四库全书总目·诸象庵稿提要》：“龙云诗格律精严，用事切当，如‘七篇仁义三迁始，百代渊源一贯来’，十四字括尽孟子生平与学脉，非熟于经术者不能道。”

4．今人陈永正《岭南文学史》：“此诗将孟子人格理想与明代儒学实践之落差隐然托出，‘空祠庙’之叹，实为对当时空谈性理、疏于践履之学风的无声针砭。”

5．《中国历代题咏曲阜及邹鲁诗选注》（齐鲁书社2003年版）：“结句‘谁识当年命世才’，与杜甫‘怅望千秋一洒泪，萧条异代不同时’神理相通，皆以圣贤之寂寞，照见时代之缺憾。”

以上为【谒孟庙】的辑评。