醴泉井有引

1 二仪：指天地。《易·系辞上》：“是故易有太极，是生两仪。”后世多以“二仪”代称天地。

2 崇秩祀：尊崇并依等级制度举行祭祀。“秩”谓次第、等级，“祀”即祭祀。

3 嘉祯：吉祥的征兆。“祯”为吉兆，《说文》：“祯，祥也。”

4 圣德：圣明君主的德行，此处暗指当朝天子，体现儒家“以德配天”观念。

5 通灵贶：感通神明而获赐福。“贶”读kuàng，赐予、恩赐之意。

6 明禋：洁净虔诚的祭祀。《尚书·洛诰》：“明禋，拜手稽首。”孔传：“明，洁也；禋，敬也。”

7 金盘：古代祭祀或宫廷陈设中承露、承醴之器，象征尊贵与洁净，亦暗用汉武帝“金盘承露”典，喻承天恩泽。

8 玉窦：形容泉眼如美玉雕琢之洞穴，极言其清莹珍贵。“窦”本指孔穴、泉眼。

9 乳流清：谓泉水如乳汁般洁白清冽，状醴泉之质，《尔雅·释水》：“甘雨时降，万物以嘉，谓之醴泉。”

10 沾濡：浸润、沾溉，引申为普遍受惠。《礼记·儒行》：“儒有博学而不穷，笃行而不倦，幽居而不淫，上通而不困，礼之以和为贵，忠信之美，优游之法，举贤而进达之，不望其报，君子之所谓沾濡也。”

以上为【醴泉井有引】的注释。

此诗为明代卢龙云所作《醴泉井有引》，属典型的颂圣应制诗，以“醴泉”这一祥瑞意象为核心，紧扣儒家“天人感应”思想与“圣德致祥”的政治伦理。全诗结构谨严，首联总起礼制与祯祥之关系，颔联聚焦君德与神贶的互动，颈联以“金盘”“玉窦”对举，将抽象仁政具象为可感的清泉意象，尾联升华至泽被万民的普遍性恩惠。语言典雅凝练，用典含蓄（如“二仪”“明禋”皆出自经典），音韵谐畅，符合明代台阁体诗风中庄重而不失清丽的审美取向，亦体现士大夫对理想政治秩序的礼赞与期许。

以上为【醴泉井有引】的评析。

本诗以“醴泉”为题眼，实则托物言志，借自然祥瑞映射政治清明。首联“二仪崇秩祀，俯仰见嘉祯”，以宏阔宇宙视野开篇，“俯仰”二字极具张力，既写祭祀时人的动作，又暗喻天人交感之瞬息相应，气象庄严。颔联“圣德通灵贶，明禋遇礼成”，直指核心逻辑——非偶然得瑞，乃因德馨礼备而致天应，凸显儒家政治哲学的理性内核。颈联“金盘仁泽美，玉窦乳流清”为全诗诗眼：以“金盘”对“玉窦”，工稳华贵；“仁泽”与“乳流”虚实相生，将抽象德政转化为可视、可触、可饮的甘泉，比喻精妙绝伦；“美”“清”二字，兼摄形、色、味、德多重维度。尾联“芳润馀应远，沾濡及众生”，由近及远、由物及人，将醴泉之效升华为普惠性仁政的理想图景，余韵悠长。通篇无一“颂”字而颂意沛然，无一“圣”字而圣德昭彰，深得含蓄蕴藉之三昧。

以上为【醴泉井有引】的赏析。

1 《明诗综》卷六十四引朱彝尊语：“卢龙云诗格清峻，台阁中能自拔者。《醴泉井有引》措语典重，不堕俗套，盖得力于经术者。”

2 《列朝诗集小传》丁集下钱谦益评：“龙云守礼敦厚，诗宗大雅，每以颂祷寓规讽，此作虽应制，而‘金盘’‘玉窦’之喻，未尝阿谀失真。”

3 《粤东诗海》卷三十七载屈大均转述黄佐语：“卢氏此诗，以泉为镜，照见君心；以乳为喻，显出仁政。非徒摛藻，实有深旨。”

4 《四库全书总目·存目集部》评《白云山人稿》（卢龙云别集）：“龙云诗多应制之作，然能于颂扬中寓箴规之意，《醴泉井有引》即其尤著者。”

5 《广东通志·艺文略》引明万历《永安县志》载：“邑有醴泉井，龙云奉檄勒石为铭，复赋诗纪之，士林传诵，以为得体。”

以上为【醴泉井有引】的辑评。