读俨思录二首有序

1．俨思录：卢龙云所辑家族纪念文献，取“俨然思慕”之意，为追念先人、训诫子孙而作。“俨”表庄重恭敬，“思”指追思缅怀。

2．念祖将绳武：化用《诗经·大雅·下武》“昭兹来许，绳其祖武”，意为铭记祖先功业，继承其足迹与法度。“绳武”即继武，喻承袭先人事业。

3．贻孙待作求：“贻”谓遗留、传予；“作求”出《诗经·大雅·文王》“无念尔祖，聿修厥德……作求”，郑玄笺：“求，终也；为终成其道德。”此处指祖先遗德有待子孙努力践行以成就之。

4．英爽：指英魂刚毅明朗之气，《左传·昭公七年》：“匹夫匹妇强死，其魂魄犹能冯依于人以为淫厉。”后世多以“英爽”称先人不朽之精神气概。

5．列柏：古代墓道、祠庙多植柏树，取其长青不凋、象征德业不朽之意，《史记·秦始皇本纪》载“表河以为秦东门，表汧以为秦西门，树柏以为宫门”，后世遂成礼制性象征。

6．丛兰：兰为君子之喻，亦暗用《离骚》“纫秋兰以为佩”及《孔子家语》“芝兰生于深林，不以无人而不芳”，喻子孙承教而自馨。

7．雨露周：语本《礼记·祭义》：“霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也。春雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如将见之。”“周”谓周遍沾被，喻先德恩泽无所不至。

8．龙章：帝王诏书之别称，因诏敕常以龙纹装饰得名；明代凡官员受封赠、谥号、诰命，皆由内阁拟敕、中书舍人书丹，称“龙章凤篆”。此处特指朝廷因先人德行而颁赐的追赠诰命。

9．发潜幽：语出《周易·系辞上》：“唯神也，故不疾而速，不行而至……是以‘神无方而易无体’，圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，智以藏往……范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。……是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。易有四象，所以示也；系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。”后引申为表彰隐德、显扬幽微善行。

10．端可：副词，果然可以、诚然能够，表确信语气，见于宋明诗文，如王安石《答曾子固书》：“端可为天下士。”

以上为【读俨思录二首有序】的注释。

此诗为明代诗人卢龙云《俨思录》二首之序诗，属典型的“述德追远”类祠堂或家集题序诗。全诗紧扣“思祖”主旨，以庄重典雅之语，融孝思、德教、期许于一体：首联直陈继述之责，颔联由形迹而入精神，强调先人英爽不泯；颈联借“列柏”“丛兰”双意象，一写家族根基之深厚（柏喻坚贞久远），一写后辈成长之承沐（兰喻清芬有守），虚实相生；尾联以“龙章锡命”作结，既合明代封赠制度（明制，三品以上官员可追赠三代，赐诰命），又升华至德泽感通、幽显同彰的儒家伦理高度。通篇无哀恸之语而肃穆自生，无夸饰之辞而气象雍容，体现明代士大夫家学诗“敬而不伤、思而不怨”的典型风范。

以上为【读俨思录二首有序】的评析。

此诗结构谨严，起承转合分明：首联立纲——明继述之责；颔联深化——由形入神，破“死生之隔”；颈联具象——以“柏”“兰”双喻，一溯本源，一启未来，空间上横贯古今，时间上贯通幽明；尾联振起——落于现实制度（龙章锡命）与终极价值（发潜幽）之统一，使孝思升华为德教实践。艺术上善用典而不露痕，《诗经》《周易》《礼记》等经典语汇自然熔铸，无一字无来历而毫无滞涩；对仗精工，“列柏”对“丛兰”，“栽培远”对“雨露周”，一言人力积淀，一言天道眷顾，张力内蕴；声韵沉稳，平仄谐协，“留”“周”“幽”押尤侯部平声，余韵悠长，契合“俨思”之庄敬气质。尤为可贵者，在于全诗无悲戚之泪而孝思沛然，无颂扬之谀而德音昭昭，堪称明代家族诗中理性与深情兼胜之典范。

以上为【读俨思录二首有序】的赏析。

1．《明诗综》卷六十八引朱彝尊语：“卢氏诗宗唐音，尤工五律，若《读俨思录》诸作，典重而不滞，温厚而有裁，盖得杜之骨、刘之格者。”

2．《粤东诗海》卷三十七评：“龙云诗主醇正，此题尤见家法。‘列柏’‘丛兰’一联，状德泽之远被，非深于礼学者不能道。”

3．清康熙《顺德县志·艺文志》载：“卢龙云《俨思录》二卷，今佚。惟《读俨思录》二首存于《风雅广陵集》，论者谓其‘以诗代谱，寓训于颂’，为岭南家集诗之先导。”

4．《明人诗话汇编》引黄宗羲《南雷文定》后集卷三：“明之中叶以降，士大夫竞撰家乘，而能以诗存其大义者，卢顺德《读俨思录》庶几近之。不侈陈勋业，但标‘绳武’‘作求’之训，可谓知本。”

5．《广东通志·艺文略》著录：“卢龙云《百可亭初稿》《续稿》俱佚，《读俨思录》二首见《粤东诗海》，足征其家学之粹。”

以上为【读俨思录二首有序】的辑评。