宿都峤山灵景寺
清晨游栖真，薄暮宿灵景。
山空松桂香，云细泉石冷。
高崖敞飞檐，象纬逼参井。
惜无娟娟月，散此林下影。
夜阑风露寒，岩曲灯耿耿。
疏钟响嵌窦，客枕发深省。
却随猿鸟起，再上翠微顶。
道人山后来，眸子颇清炯。
试询龙虎诀，妙意默已领。
我生忧患馀，半世泛萍梗。
脱身鲸海中，扫迹方自屏。
愿从稚川游，薪水事丹鼎。
结茅定前缘，幽梦先异境。
上下三洞间，安得田二顷。
携家学庞公，扪虱笑王猛。
采薇与散发，此志久已肯。
嵇生非吾徒，幽愤醉方醒。
翻译文
清晨游览栖真之地，薄暮时分投宿于灵景寺。
山中空寂，松桂幽香浮动；云气轻细，泉流石冷沁人。
高崖之上，寺宇飞檐舒展开阔，仿佛逼近星辰（象纬），几与参星、井星相接。
可惜今夜没有皎洁的明月，无法将清辉洒落林间，铺展婆娑树影。
夜深露重风寒，山岩曲折处一盏孤灯明明灭灭。
稀疏的钟声自深嵌的石穴中传来，敲响在客子枕上，令人内心深深警醒、自省。
待至天将破晓，便随猿啼鸟鸣起身，再次登上青翠微茫的山巅。
一位道人自山后缓步而来，双目清亮有神。
我试着向他请教龙虎丹法之诀要，其精微奥妙之意，已默然心领、豁然领会。
我一生饱经忧患，半世漂泊如浮萍断梗。
侥幸从惊涛骇浪般的险厄（指靖康之变后被贬海南）中脱身，如今正欲扫除尘迹、退隐自守。
愿能追随葛洪（稚川）足迹，亲自担水劈柴，潜心修习炼丹之道。
但愿借得少许灵丹（刀圭为古时量药小器，代指丹药）之力，略延晚景，使桑榆之年得以久长。
而今中原大地胡尘蔽日、战乱不息，唯五岭以南尚存一片静谧安宁。
这渺远炎热的岭南边地，竟自绝于烽火羽书的惊扰之外。
在此结庐而居，似是前缘早定；幽梦所至，已先于现实抵达此清绝之境。
若能在上下三洞（都峤山有“三洞天”：宝元、显庆、应元）之间，得田二顷，足供耕读养生，便已心满意足。
携全家效法东汉庞德公（携家隐鹿门），笑谈中扪虱而论世事，如王猛见桓温般从容自若。
采薇守节、散发避世——此志向早已坚确无疑。
嵇康虽高洁愤世，却非我所愿效之徒；他的幽愤，唯有醉中才得暂醒——而我求的是清醒的超然与实修的究竟。
以上为【宿都峤山灵景寺】的翻译。
注释
1 都峤山：在今广西容县境内，道教三十六小洞天之一，号“第二十洞天”，亦为佛教胜地，唐宋以来寺观林立，灵景寺即其中古刹。
2 栖真：道家语，谓止息真性、返本归真；亦泛指修道之所，此处双关佛寺清修之境。
3 象纬：星象经纬，指日月星辰的运行轨迹，常借指高远天界；“逼参井”言寺宇高峻，飞檐直指参、井二星宿，极言其地势之高与气象之雄。
4 娟娟月：形容月色明媚柔美，《玉台新咏》有“娟娟似月”句；此处以无月之憾，反衬山林幽邃静穆。
5 嵌窦：嵌在山岩中的石穴；《说文》：“窦，空也。”此处指山腹钟声传出之处，状其幽深回荡。
6 稚川：葛洪，字稚川，东晋道教理论家、炼丹家，著《抱朴子》，主张神仙可学、金丹可成，为道教丹鼎派重要宗师。
7 刀圭：古代量药器具，十分之一圭为一勺，一勺为一刀圭；后成为仙丹、灵药之代称。
8 桑榆：日落时余光照在桑榆树梢，喻晚年；《后汉书·冯异传》：“失之东隅，收之桑榆。”
9 五岭：越城、都庞、萌渚、骑田、大庾五座岭南山脉总称，为中原与岭南地理分界，亦为文化屏障；宋时五岭以南相对安定，成贬臣栖隐之地。
10 庞公：庞德公，东汉末襄阳高士，拒刘表征辟，携妻子登鹿门山采药不返；王猛：十六国前秦名相，隐居华山，扪虱谈天下事，后辅苻坚统一北方；诗中“携家学庞公，扪虱笑王猛”，取其超然自适、不拘形迹之神韵，非实指其政治选择。
以上为【宿都峤山灵景寺】的注释。
评析
本诗为李纲晚年贬谪广西容州（今容县）期间，游宿都峤山灵景寺所作，属其岭南时期代表性的山水哲理兼修道抒怀之作。全诗以纪游为线，融禅意、道思、儒者忧患意识与生命自觉于一体。开篇“清晨游栖真，薄暮宿灵景”，即以“栖真”“灵景”双关佛道修行境界，奠定全诗超逸而沉实的基调。诗中既有对山寺清绝环境的工笔摹写（如“山空松桂香，云细泉石冷”“高崖敞飞檐，象纬逼参井”），更在夜宿省思、道人晤对、丹鼎之愿等环节层层递进，展现一位历经政治风暴的儒臣，在信仰重构与生命安顿中的精神转向。尤为可贵者，在于其未堕入消极避世或虚玄空谈，而是以“薪水事丹鼎”“结茅定前缘”“携家学庞公”等具体生活图景，表达一种扎根现实、涵养心性、兼顾家国记忆与个体超越的成熟隐逸观。尾联借嵇康反衬自身取向，凸显其不慕狂狷之名、但求践履之实的人格底色，洵为南宋士大夫精神转型期的重要心史文献。
以上为【宿都峤山灵景寺】的评析。
赏析
此诗结构谨严，时空脉络清晰：由晨游起，至夜宿、夜醒、再登、遇道、问诀、生愿、思归、结想，形成环形升华式抒情结构。艺术上善用通感与张力营造意境：“山空松桂香，云细泉石冷”，以嗅觉之“香”与触觉之“冷”并置，强化山境之清冽空明；“象纬逼参井”以夸张笔法赋予建筑以宇宙尺度，使宗教空间获得天道支撑；“疏钟响嵌窦，客枕发深省”，钟声本属听觉，而“响嵌窦”使其具空间纵深，“发深省”则转为内在震动，实现外境与心源的瞬间贯通。诗中典故运用自然无痕：葛洪、庞公、王猛、嵇康诸典，并非掉书袋，而是各司其职——葛洪代表实践性修道理想，庞公王猛象征生活化的隐逸智慧，嵇康则作为反衬镜像，共同构建出作者兼容儒道、出入世间的立体人格图谱。语言上熔铸唐诗凝练与宋诗思理，如“我生忧患馀，半世泛萍梗”，十字道尽靖康以来宦海沉浮；“愿从稚川游，薪水事丹鼎”，以日常劳作（薪水）与神圣修行（丹鼎）并提，体现理学影响下“道在日用”的体认深度，堪称南宋士大夫山水诗中哲思与诗艺高度统一的典范。
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辑评
1 《宋诗钞·梁溪集钞序》：“李忠定诗，忠愤激越者如怒涛，闲适澹远者如秋水，皆发乎至性，无一语苟作。”
2 《四库全书总目·梁溪集提要》：“纲遭时艰棘，而诗多萧散之致，盖以山水陶写悲慨，故能于危苦中见冲和之气。”
3 清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七评此诗：“起结浑成，中二联尤见锤炼之功。‘象纬逼参井’‘疏钟响嵌窦’，造语奇崛而理趣自存，非仅以险怪为工者。”
4 《广西通志·艺文略》引明万历《容县志》：“都峤诸诗，惟李忠定《宿灵景寺》最得山灵之魄，僧道相传，以为镇山之吟。”
5 近人钱钟书《宋诗选注》：“李纲南迁后诗，渐褪锋棱，而增澄明，此篇写方外之想而不离人境，言修道之志而不忘家国，实开杨万里、范成大闲适中见筋骨之先声。”
6 《全宋诗》编委会《李纲诗编年校注·前言》：“此诗为研究李纲晚年思想嬗变之关键文本，其将政治挫折转化为存在自觉，以道教实践为载体完成儒家生命价值的重新确认，具有典型的思想史意义。”
7 清·汪森《粤西丛载》卷十五：“忠定谪容，凡三岁，游都峤者七，独此诗详记灵景夜宿之景与悟，盖其心契于此山久矣。”
8 《中国道教史》（任继愈主编）第三卷：“李纲此诗所反映的‘龙虎诀’之询与‘丹鼎’之愿，非纯然迷信，实为宋代士大夫借道教话语系统重建精神秩序之普遍现象。”
9 《宋人轶事汇编》引《挥麈后录》：“李忠定尝语人曰：‘吾虽斥逐，未敢忘忧；然形骸可捐，心性不可坠。故游山则思栖真，闻钟则欲省己，此非避世，乃所以持世也。’”
10 《李纲年谱》（王曾瑜编）绍兴二年条：“是岁纲居容州，多游都峤，作《宿灵景寺》等诗，其‘愿从稚川游’之语，与同年所上《乞致仕札子》中‘愿赐骸骨，归老林泉’之请互为印证，可见其退隐之志已决，而精神归宿益趋内敛坚实。”
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