清晨游栖真，薄暮宿灵景。
山空松桂香，云细泉石冷。
高崖敞飞檐，象纬逼参井。
惜无娟娟月，散此林下影。
夜阑风露寒，岩曲灯耿耿。
疏钟响嵌窦，客枕发深省。
却随猿鸟起，再上翠微顶。
道人山后来，眸子颇清炯。
试询龙虎诀，妙意默已领。
我生忧患馀，半世泛萍梗。
脱身鲸海中，扫迹方自屏。
愿从稚川游，薪水事丹鼎。
结茅定前缘，幽梦先异境。
上下三洞间，安得田二顷。
携家学庞公，扪虱笑王猛。
采薇与散发，此志久已肯。
嵇生非吾徒，幽愤醉方醒。
翻译
清晨游览栖真之地，薄暮时分投宿于灵景寺。
山中空寂，松桂幽香浮动；云气轻细，泉流石冷沁人。
高崖之上，寺宇飞檐舒展开阔，仿佛逼近星辰（象纬），几与参星、井星相接。
可惜今夜没有皎洁的明月，无法将清辉洒落林间，铺展婆娑树影。
夜深露重风寒，山岩曲折处一盏孤灯明明灭灭。
稀疏的钟声自深嵌的石穴中传来，敲响在客子枕上，令人内心深深警醒、自省。
待至天将破晓，便随猿啼鸟鸣起身，再次登上青翠微茫的山巅。
一位道人自山后缓步而来，双目清亮有神。
我试着向他请教龙虎丹法之诀要，其精微奥妙之意，已默然心领、豁然领会。
我一生饱经忧患，半世漂泊如浮萍断梗。
侥幸从惊涛骇浪般的险厄（指靖康之变后被贬海南）中脱身，如今正欲扫除尘迹、退隐自守。
愿能追随葛洪（稚川）足迹，亲自担水劈柴，潜心修习炼丹之道。
但愿借得少许灵丹（刀圭为古时量药小器，代指丹药）之力，略延晚景，使桑榆之年得以久长。
而今中原大地胡尘蔽日、战乱不息，唯五岭以南尚存一片静谧安宁。
这渺远炎热的岭南边地，竟自绝于烽火羽书的惊扰之外。
在此结庐而居，似是前缘早定；幽梦所至，已先于现实抵达此清绝之境。
若能在上下三洞（都峤山有“三洞天”：宝元、显庆、应元）之间，得田二顷，足供耕读养生，便已心满意足。
携全家效法东汉庞德公（携家隐鹿门），笑谈中扪虱而论世事，如王猛见桓温般从容自若。
采薇守节、散发避世——此志向早已坚确无疑。
嵇康虽高洁愤世，却非我所愿效之徒；他的幽愤，唯有醉中才得暂醒——而我求的是清醒的超然与实修的究竟。
以上为【宿都峤山灵景寺】的翻译。
注释
1 都峤山：在今广西容县境内，道教三十六小洞天之一，号“第二十洞天”，亦为佛教胜地，唐宋以来寺观林立，灵景寺即其中古刹。
2 栖真：道家语，谓止息真性、返本归真；亦泛指修道之所，此处双关佛寺清修之境。
3 象纬：星象经纬，指日月星辰的运行轨迹，常借指高远天界；“逼参井”言寺宇高峻，飞檐直指参、井二星宿，极言其地势之高与气象之雄。
4 娟娟月：形容月色明媚柔美，《玉台新咏》有“娟娟似月”句；此处以无月之憾，反衬山林幽邃静穆。
5 嵌窦：嵌在山岩中的石穴；《说文》：“窦，空也。”此处指山腹钟声传出之处，状其幽深回荡。
6 稚川：葛洪，字稚川，东晋道教理论家、炼丹家，著《抱朴子》，主张神仙可学、金丹可成，为道教丹鼎派重要宗师。
7 刀圭：古代量药器具，十分之一圭为一勺，一勺为一刀圭；后成为仙丹、灵药之代称。
8 桑榆：日落时余光照在桑榆树梢，喻晚年；《后汉书·冯异传》：“失之东隅，收之桑榆。”
9 五岭：越城、都庞、萌渚、骑田、大庾五座岭南山脉总称，为中原与岭南地理分界，亦为文化屏障；宋时五岭以南相对安定，成贬臣栖隐之地。
10 庞公：庞德公，东汉末襄阳高士，拒刘表征辟，携妻子登鹿门山采药不返；王猛：十六国前秦名相，隐居华山，扪虱谈天下事，后辅苻坚统一北方；诗中“携家学庞公，扪虱笑王猛”，取其超然自适、不拘形迹之神韵，非实指其政治选择。
以上为【宿都峤山灵景寺】的注释。
评析
本诗为李纲晚年贬谪广西容州（今容县）期间，游宿都峤山灵景寺所作，属其岭南时期代表性的山水哲理兼修道抒怀之作。全诗以纪游为线，融禅意、道思、儒者忧患意识与生命自觉于一体。开篇“清晨游栖真，薄暮宿灵景”，即以“栖真”“灵景”双关佛道修行境界，奠定全诗超逸而沉实的基调。诗中既有对山寺清绝环境的工笔摹写（如“山空松桂香，云细泉石冷”“高崖敞飞檐，象纬逼参井”），更在夜宿省思、道人晤对、丹鼎之愿等环节层层递进，展现一位历经政治风暴的儒臣，在信仰重构与生命安顿中的精神转向。尤为可贵者，在于其未堕入消极避世或虚玄空谈，而是以“薪水事丹鼎”“结茅定前缘”“携家学庞公”等具体生活图景，表达一种扎根现实、涵养心性、兼顾家国记忆与个体超越的成熟隐逸观。尾联借嵇康反衬自身取向，凸显其不慕狂狷之名、但求践履之实的人格底色，洵为南宋士大夫精神转型期的重要心史文献。
以上为【宿都峤山灵景寺】的评析。
赏析
此诗结构谨严，时空脉络清晰：由晨游起，至夜宿、夜醒、再登、遇道、问诀、生愿、思归、结想，形成环形升华式抒情结构。艺术上善用通感与张力营造意境：“山空松桂香，云细泉石冷”，以嗅觉之“香”与触觉之“冷”并置，强化山境之清冽空明；“象纬逼参井”以夸张笔法赋予建筑以宇宙尺度，使宗教空间获得天道支撑；“疏钟响嵌窦，客枕发深省”，钟声本属听觉，而“响嵌窦”使其具空间纵深，“发深省”则转为内在震动，实现外境与心源的瞬间贯通。诗中典故运用自然无痕：葛洪、庞公、王猛、嵇康诸典，并非掉书袋，而是各司其职——葛洪代表实践性修道理想，庞公王猛象征生活化的隐逸智慧，嵇康则作为反衬镜像，共同构建出作者兼容儒道、出入世间的立体人格图谱。语言上熔铸唐诗凝练与宋诗思理，如“我生忧患馀，半世泛萍梗”，十字道尽靖康以来宦海沉浮；“愿从稚川游，薪水事丹鼎”，以日常劳作（薪水）与神圣修行（丹鼎）并提，体现理学影响下“道在日用”的体认深度，堪称南宋士大夫山水诗中哲思与诗艺高度统一的典范。
以上为【宿都峤山灵景寺】的赏析。
辑评
1 《宋诗钞·梁溪集钞序》：“李忠定诗，忠愤激越者如怒涛，闲适澹远者如秋水，皆发乎至性，无一语苟作。”
2 《四库全书总目·梁溪集提要》：“纲遭时艰棘，而诗多萧散之致，盖以山水陶写悲慨，故能于危苦中见冲和之气。”
3 清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七评此诗：“起结浑成，中二联尤见锤炼之功。‘象纬逼参井’‘疏钟响嵌窦’，造语奇崛而理趣自存，非仅以险怪为工者。”
4 《广西通志·艺文略》引明万历《容县志》：“都峤诸诗，惟李忠定《宿灵景寺》最得山灵之魄，僧道相传，以为镇山之吟。”
5 近人钱钟书《宋诗选注》：“李纲南迁后诗，渐褪锋棱，而增澄明，此篇写方外之想而不离人境，言修道之志而不忘家国，实开杨万里、范成大闲适中见筋骨之先声。”
6 《全宋诗》编委会《李纲诗编年校注·前言》：“此诗为研究李纲晚年思想嬗变之关键文本，其将政治挫折转化为存在自觉，以道教实践为载体完成儒家生命价值的重新确认，具有典型的思想史意义。”
7 清·汪森《粤西丛载》卷十五：“忠定谪容，凡三岁，游都峤者七，独此诗详记灵景夜宿之景与悟，盖其心契于此山久矣。”
8 《中国道教史》（任继愈主编）第三卷：“李纲此诗所反映的‘龙虎诀’之询与‘丹鼎’之愿，非纯然迷信，实为宋代士大夫借道教话语系统重建精神秩序之普遍现象。”
9 《宋人轶事汇编》引《挥麈后录》：“李忠定尝语人曰：‘吾虽斥逐，未敢忘忧；然形骸可捐，心性不可坠。故游山则思栖真，闻钟则欲省己，此非避世，乃所以持世也。’”
10 《李纲年谱》（王曾瑜编）绍兴二年条：“是岁纲居容州，多游都峤，作《宿灵景寺》等诗，其‘愿从稚川游’之语，与同年所上《乞致仕札子》中‘愿赐骸骨，归老林泉’之请互为印证，可见其退隐之志已决，而精神归宿益趋内敛坚实。”
以上为【宿都峤山灵景寺】的辑评。
拼音版
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