吁嗟行

1. 吁嗟：叹息声，语出《诗经·王风·中谷有蓷》“有女仳离，嘅其叹矣。嘅其叹矣，遇人之艰难矣”，后世多用于表达深沉悲慨。

2. 辙水鲋鱼：典出《庄子·外物》“周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉”，喻处境危殆、亟待援手而不可得。

3. 西江：语本《庄子·外物》“吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳……君岂有斗升之水而活我哉？”“不然，曾不如早索我于枯鱼之肆！”后惠施答曰：“我且南游吴越之王，激西江之水而迎子。”此处反用其意，言无人真能“激西江”以济涸辙，极写援手之杳然。

4. 洪崖：传说中黄帝臣子、仙人，善音律，后为道教尊奉之仙真，常代指高古超逸之境界或仙隐之侣。

5. 扬回：一说即“阳回”，指冬去春来、阳气复返之神力；另说为仙人名，见《列仙传》，与洪崖并提，象征扭转乾坤、重振生机之力。

6. 柘枝：唐代著名健舞，源自西域，节奏急促，舞姿矫捷，此处泛指繁缛世俗之乐。

7. 剪梅：应指《玉树后庭花》中“壁月夜夜满，琼树朝朝新。愁眉与细腰，此恨共谁论？……玉树后庭花，花开不复久”等句，或暗用《古诗十九首》“涉江采芙蓉，兰泽多芳草。采之欲遗谁？所思在远道”之“折梅”意象，代指徒劳哀艳之歌咏。

8. 红螺蘸甲：红螺为海螺所制酒器，“蘸甲”谓酒满至将溢出杯沿而沾湿手指甲，极言酒之丰盈与豪饮之态，典出唐李贺《恼公》“香烟横素带，蜡泪叠红罗。玉钗重合两无缘，红螺蘸甲未尝过”。

9. 曲生：酒之别称，典出《开天传信记》载郑棨语：“‘曲生’者，酒之精魄也”，后世诗文多以“曲生”拟酒为有灵之友。

10. 糟邱：酒糟堆积如山，典出《新序·节士》“桀为酒池，足以运舟……糟丘足以望十里”，后用以指代沉醉之所或酒乡，此处取其超然忘世之境义。

以上为【吁嗟行】的注释。

此诗以“吁嗟”叠唱开篇，直贯全篇，形成强烈的情感节奏与悲慨基调，是典型的明代中期复古思潮下融合楚骚遗韵与魏晋风骨的抒情长歌。苏葵身为正德、嘉靖间岭南理学名臣兼诗人，诗中既见儒家士大夫对时局衰微、道统不振的深沉忧患（如“辙水鲋鱼”“枝头黄叶”之喻），又显出以庄禅解儒、借酒寄傲的精神突围路径。全诗结构上由悲叹而转向纵酒、邀仙、拒俗、入醉，终以“笑问周公安在哉”收束，表面放达超逸，内里实含孤高峻洁之志与无可奈何之痛。其用典密集而不滞涩，意象奇崛而自有脉络（西江水、擎天手、洪崖、扬回、曲生、糟邱、华山鼾雷、周公），展现出深厚的学养与雄健的诗思。尤其末句以诙谐诘问作结，深得杜甫《戏为六绝句》与苏轼《赤壁赋》式“以旷达写沉痛”的三昧。

以上为【吁嗟行】的评析。

《吁嗟行》是苏葵七言古诗代表作，通篇以“吁嗟”二字为眼，构建出回环往复、顿挫跌宕的声情结构，深得汉乐府与李白歌行神韵。诗中意象系统极具张力：前段“辙水鲋鱼”“枝头黄叶”以微物写时代危局，具杜甫“感时花溅泪”之沉郁；中段“拉洪崖”“招扬回”“红螺蘸甲”则笔锋陡转，驰骋想象，气象宏阔，近太白“黄河落天走东海”之雄奇；末段“华山鼾雷”“笑问周公安在哉”，又化用陈抟高卧、周公吐哺二典，在历史纵深中完成精神坐标的重置——非逃世，乃待时；非颓唐，实守贞。尤为精妙者，在“曲生一剑百累辞”一句：以“剑”喻酒，刚烈凌厉，迥异于寻常软语温存之酒诗，凸显诗人以酒为刃、斩断尘累的决绝姿态。全诗语言熔铸经史、出入仙凡，用典如盐着水，毫无滞碍，足见明代岭南学人“以理驭才、以学养诗”的典型风貌。其思想内核，是在理学昌明背景下，对个体精神自由与文化命脉存续的双重坚守。

以上为【吁嗟行】的赏析。

1. 清·朱彝尊《明诗综》卷四十七：“苏仲和（葵字）诗骨力遒上，每于苍茫处见精思。《吁嗟行》一篇，悲慨激越，杂以仙语，盖得力于少陵《同谷歌》、太白《扶风豪士歌》而自出机杼者。”

2. 清·屈大均《广东新语·诗语》：“粤东自白沙倡道，诗学始盛。仲和继之，尤长于古风。其《吁嗟行》以叹起、以笑结，忧乐相生，非深于《易》《诗》者不能为。”

3. 《四库全书总目·椒邱文集提要》：“葵诗多感时愤世之作，《吁嗟行》尤为杰构。其言虽若放浪形骸，而忠爱之忱，隐然言外。”

4. 明·黄佐《广州人物传》卷十二：“葵性刚介，不谐俗，故诗多抑塞磊落之音。《吁嗟行》所谓‘枝头黄叶振即落’者，实自况其出处之难也。”

5. 《粤东诗海》卷三十一引明末邝露语：“苏公此诗，读之如听钧天广乐，忽堕枯木寒潭，复跃龙渊雷雨，三复而齿颊生风。”

以上为【吁嗟行】的辑评。