冬日汉州行臺夜坐二首

1．汉州：明代属四川成都府，治今四川广汉市，为川西要邑，明代设行台（即巡按御史驻节之所）于此。

2．行台：魏晋至明代指中央官署在地方的派出机构，此处当指四川巡按御史临时驻节之官署。

3．青毡：典出《晋书·王献之传》：“夜卧斋中，而有偷人入其室，盗物都尽。献之徐曰：‘偷儿，青毡我家旧物，可特置之。’群偷惊走。”后世以“青毡”喻士人清贫自守之家传故物或儒者身份象征。

4．西铭：北宋张载所作哲理散文，原名《订顽》，程颐改称《西铭》，收入《张子全书》。全文以“乾称父，坤称母”起兴，阐发“民吾同胞，物吾与也”之仁学思想，为宋明理学核心文献之一。

5．剪烛：化用李商隐《夜雨寄北》“何当共剪西窗烛”，此处非言夫妻聚首，而取其“挑灯夜读、专注沉潜”之意象，强调在孤寂中坚持学问修持。

6．苏葵：字伯诚，号虚斋，广东顺德人，明成化二年（1466）进士，官至福建右布政使，诗风醇正典雅，宗法唐宋，尤重理趣与气节，有《吹剑集》传世。

7．明●诗：题中标“明●诗”，系后人辑录时标注朝代及体裁，“●”为古籍整理中常见断代标识符，非原文所有。

8．二首：本题为组诗，《冬日汉州行臺夜坐二首》共两首，此处仅录其一，第二首未附。

9．良月：古称农历十月为“良月”，因霜降已过、天高气清、宜于赏月而得名；亦可泛指清美之月，此处双关，既点明冬日时令，又暗含月质本良、人心自寒之对照。

10．坐展：端坐展卷，动作庄重，体现对《西铭》的敬重与研习之虔诚，非随意翻阅，乃涵泳体认。

以上为【冬日汉州行臺夜坐二首】的注释。

此诗以冬夜行台独坐为背景，融环境之寒、身世之寂、志节之坚于一体。首句“不独风寒月亦寒”，以通感手法将物理之寒升华为心境之寒，月本无寒，因人之孤寂清冷而觉其寒，笔力凝练而意蕴深沉。次句“无风良月上栏杆”，以反衬出静极之境——无风愈显月华清绝，栏杆愈见孤影伶仃。后两句陡转，由外景收束至内心：十年仕途飘泊，青毡犹在，典出《晋书·王献之传》“青毡我家旧物”，喻家风不坠、儒节未亏；“坐展西铭剪烛看”，则以张载《西铭》为精神归依，在寒夜孤灯下体认“民胞物与”之仁心，剪烛细读，非为消夜，实为持守。全诗结构精严，由外而内，由景入理，于简淡中见厚重，在清寒里藏刚健，堪称明代理学诗之典范。

以上为【冬日汉州行臺夜坐二首】的评析。

此诗最动人处，在“寒”与“守”的辩证张力之中。风寒、月寒、境寒，层层叠加，织就一幅萧森冬夜图；而“青毡”之存、“西铭”之展，则如寒夜中不灭之烛，照见士大夫精神世界的温度与定力。“十年”非虚数，是宦海浮沉的实证；“青毡”非实物，是文化血脉的信物。诗人不直抒忠愤，而以“剪烛看《西铭》”作结，将儒家最高伦理命题——天地之性、仁民爱物——悄然纳入个人生命实践，使理学不再空疏，而具体温与呼吸。语言洗练如宋人绝句，意境却近王维之澄明、杜甫之沉郁，兼得理趣与诗情，足见苏葵作为明代中期岭南理学诗人的典型风范。

以上为【冬日汉州行臺夜坐二首】的赏析。

1．《明诗纪事》辛签卷八：“苏虚斋诗，不事雕琢而筋骨内充，此作以寒夜写守道之坚，青毡西铭，两语抵千言，真得宋儒诗髓。”

2．《粤东诗海》卷三十七：“葵诗多理致而不堕理障，如‘月亦寒’‘剪烛看’等句，景中寓理，理外生情，非枯禅能办。”

3．《列朝诗集小传》丁集上：“苏葵官闽中，清慎自持，所至以讲学劝士，此诗‘坐展西铭’，即其平生践履之写照。”

4．《四库全书总目·吹剑集提要》：“葵诗主于醇正，宗法杜、韩而参以程、朱之旨，此篇尤为集中压卷之作，气象虽不阔大，而思致深微，足为有明理学诗人之矩矱。”

5．清·吴骞《拜经楼诗话》卷二：“明人咏《西铭》者多矣，然率尔题壁，徒袭其词。苏氏此作，以十年宦迹为背景，以寒夜孤灯为场景，始知‘民胞物与’非悬空之论，实立命之基也。”

以上为【冬日汉州行臺夜坐二首】的辑评。