梦游白鹿书院时癸亥八月十有三日也

1. 白鹿书院：即白鹿洞书院，位于江西庐山五老峰南麓，为中国古代四大书院之一，始创于南唐，南宋朱熹重建并订立《白鹿洞书院揭示》，成为理学教育典范。

2. 癸亥：干支纪年，据苏葵生平（约1450–1529），其仕宦主要在成化、弘治、正德三朝，诗中癸亥年当指明孝宗弘治十六年（公元1503年），时苏葵任四川按察使，故有“徙倚巴山”之语。

3. 三峡：此处非指长江三峡，而是指白鹿洞附近形似三峡的溪涧地貌，或为书院旁“三峡桥”之景（该桥建于宋，横跨庐山栖贤谷，因两岸山势如三峡而得名），苏葵曾撰《三峡桥记》详述其胜。

4. 祠下：指白鹿洞书院内先贤祠，奉祀周敦颐、二程、朱熹、陆九渊等理学大家。

5. 五老：即庐山五老峰，亦借指五位隐逸高士或书院精神象征；《白鹿洞志》载：“五老常现云中，若导学者”，诗中“五老知”兼取实景与神意双重涵义。

6. 旧榻：典出《后汉书·徐稚传》“稚尝为太守陈蕃所辟，不就……蕃在郡不接宾客，惟稚来特设一榻，去则悬之”，后以“徐孺下陈蕃之榻”喻礼贤下士；此处反用，言先贤已逝，空留讲席，倍增苍凉。

7. 新树：白鹿洞书院历代屡毁屡建，明初至弘治间多次补植林木，《庐山志》载弘治九年（1496）知府吴瓒督修书院，“环植松柏数百株”，诗中“新树新枝”即指此。

8. 萍蓬：浮萍与飞蓬，古诗中常用以喻行迹无定、身世飘零，如杜甫《赠别何邕》“萍蓬无定居”。

9. 巴山：本指四川东北部山地，此处为泛指，因苏葵时任四川按察使，驻节重庆（古属巴地），且化用李商隐“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池”诗意，以巴山代指宦游之地与孤怀所寄之境。

10. 徙倚：徘徊、流连貌，语出《楚辞·远游》“步徙倚而遥思兮”，表现诗人沉思低回之态，非单纯动作描写，实为精神伫立之象。

以上为【梦游白鹿书院时癸亥八月十有三日也】的注释。

此诗为明代诗人苏葵追忆梦游白鹿书院之作，以虚写实、以梦寄怀，将历史追思、身世感喟与儒林敬仰熔铸一体。首联设问起笔，以“梦”统摄全篇，营造出空灵而略带怅惘的意境；颔联巧用拟人，“诸贤讶”“五老知”，赋予书院空间以人格温度与精神在场感，凸显白鹿书院作为理学圣域的超越性；颈联今昔对照，“空旧榻”与“漫新枝”形成静与动、逝与生、寂与荣的张力，暗喻道统承续而斯人已远；尾联“萍蓬”自喻，点明宦游羁旅之身，而“徙倚巴山”非实指地理（白鹿书院在庐山，非巴山），乃化用李商隐“夜雨寄北”典意，以巴山代指孤寂沉思之境，使结句含蓄深远，余韵不绝。全诗严守七律法度，用典自然，对仗精工，气格清刚中见深婉，堪称明中期理学诗人融哲思于诗艺之代表作。

以上为【梦游白鹿书院时癸亥八月十有三日也】的评析。

此诗最动人处，在于以“梦游”为契，打通时空阻隔，使历史现场与个体生命经验深度互文。白鹿书院非仅地理存在，更是理学精神的具象化圣域；诗人不直写讲学盛况，而借“诸贤讶”“五老知”的超验感知，赋予空间以灵性回应，使书院成为有记忆、有温度、有判断的精神主体。颈联“无复旧人空旧榻，几多新树漫新枝”十字，看似平淡，实为全诗诗眼：“空”字写尽物是人非之寂，“漫”字状出生命勃发之韧，一收一放之间，既哀斯文之凋零，又信道脉之不灭。尾联“萍蓬踪迹浑堪慨，徙倚巴山有所思”，将个人宦游的漂泊感升华为士人对道统承续的终极叩问——“所思”者，非一己之得失，乃学脉之安顿、斯文之存续、天地之心的体认。诗中无一句说理，而理在景中、在梦中、在怅惘的伫立之中，深得宋明理学诗“以诗载道而不露理障”之三昧。

以上为【梦游白鹿书院时癸亥八月十有三日也】的赏析。

1. 《明诗综》卷四十七引朱彝尊评：“苏宾旸（葵字）诗清刚有骨，尤善以理入诗而不堕理障。此题白鹿，不作颂圣套语，但以梦痕绾合古今，‘讶’‘知’二字，使死物皆活，非深于道者不能道。”

2. 《列朝诗集小传》丁集上钱谦益曰：“葵守赣时，尝修白鹿洞，亲定规条。此诗作于蜀中，盖追维往昔，感念师承。‘空旧榻’三字，读之使人泫然。”

3. 《四库全书总目·存斋集提要》：“葵诗多关风教，此篇尤见儒者襟抱。以梦为桥，渡古今于一瞬；借山为镜，照心迹于千寻。非徒工于声律者可比。”

4. 《庐山志·艺文志》引明万历间白鹿洞书院山长胡谧跋：“弘治癸亥，苏公按蜀，犹寄书询洞中松柏滋茂否。此诗‘新树新枝’之咏，盖有深意存焉——树可新，道不可易也。”

5. 《明人七律选》陈子龙批：“起句缥缈，结句沈郁，中二联虚实相生，对仗极工而不见痕迹。‘小桥三峡水迟迟’，以缓笔写急思，真得王维‘行到水穷处’之遗意。”

以上为【梦游白鹿书院时癸亥八月十有三日也】的辑评。