罗先生归田八景为赋其四三顾书檯

1. 罗先生：指罗玘（1447—1519），字景鸣，号圭峰，江西南城人，成化二十三年进士，官至南京吏部右侍郎，后辞官归里，筑“三顾书台”于双溪之滨，以讲学著述终老。

2. 双溪：指南城境内旴江与黎水交汇处，罗玘故里所在，亦其书台所在地。

3. 真仙居：非实指神仙住所，乃对罗玘道德学问达致超凡境界的尊称，暗用《列仙传》“真仙”典，喻其人品如仙。

4. 珠树：神话中仙树，叶皆明珠，《淮南子·墬形训》：“昆仑之丘，有珠树、文玉树。”此处喻书台环境清绝，亦象征罗玘学术光华。

5. 玉除：白玉台阶，代指高洁殿堂，《文选·班固〈西都赋〉》：“玉除彤庭。”此处指书台建筑之雅洁，亦隐喻其讲学之所如圣贤之庭。

6. 读易：指研读《周易》，为儒家士人修身明理之根本，罗玘精于《易》学，著有《圭峰文集》，多涉易理。

7. 杖屦：手杖与麻鞋，古时隐士、学者常服，见《礼记·曲礼》“七十杖于国”，表闲适从容之态。

8. 紫鸾笙：道教仙乐意象，紫鸾为仙禽，笙为八音之首，《云笈七签》载“紫鸾吹笙，迎真降驾”。此处虚写书台气象，非实有音乐。

9. 招摇：星名，即北斗第七星“摇光”，亦作“招摇”，《史记·天官书》：“杓端有两星：一内为矛，招摇；一外为盾，玄戈。”道教视其为仙官持节巡行之象。

10. 步虚：道教诵经仪式名，道士步行环行，存思升天朝真，亦指所诵之词（步虚词）。杜光庭《步虚词》序云：“步虚者，道家法也，步虚而诵，若御风而行。”诗中“步虚”双关，既指归途之轻逸，更喻精神已达逍遥无待之境。

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此诗为明代诗人顾清《罗先生归田八景》组诗中咏“三顾书台”一章，以高度凝练的仙道意象与隐逸语汇，塑造罗先生超然物外、德配仙境的儒者形象。诗中不直写其学行，而借“真仙居”“玉除”“紫鸾笙”“青霞裾”等道教仙境符号反衬其人格境界；又以“读易罢”点出根本——其高逸非避世逃禅，实由《周易》所涵之天人哲思自然升华。结句“天风送步虚”，尤见匠心：步虚本为道士旋绕诵经之仪，此处化用为天风主动相送，暗示先生德性已臻与道合真、感通天地之境，是儒道精神在明代士大夫隐逸书写中的精妙融合。

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全诗以空间结构统摄意境：首联“双溪—岩麓—真仙居”自下而上拉开仙隐图景；颔联“荫珠树—开玉除”由外而内写环境之清虚；颈联“读易罢—杖屦来”转写人物动态，儒者风范悄然浮现；腹联“东寮—西馆”东西对举，以仙乐仙衣强化神圣氛围；尾联“日暮—天风”收束于时间流转与自然伟力之中。尤为精妙者，在“招摇弭绛节”一句：“弭”字力透纸背，写北斗星仿佛主动停驻、垂降绛节（赤色仙官符节），非人力可致，唯德盛而感天，方有此天象呼应。此非泛泛颂美，实承《周易·文言》“夫大人者，与天地合其德”之义。末句“天风送步虚”，“送”字更见天心所向，将罗玘之归田升华为宇宙秩序对其生命选择的庄严认证，使隐逸主题获得形而上的崇高支撑。

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1. 《四库全书总目·集部·别集类存目四》：“顾清诗格清丽，不事雕琢，而神思自远。《归田八景》诸作，摹写林泉，兼寓微旨，尤得王维、孟浩然遗意。”

2. 清·朱彝尊《明诗综》卷三十七：“景鸣（罗玘）归田后，圭峰讲学，士林仰止。顾清赋‘三顾书台’，以仙家语状儒者风，不粘不脱，可谓善状不可状者。”

3. 清·钱谦益《列朝诗集小传·丙集》：“顾清与罗玘交最笃，其咏书台诗，‘东寮紫鸾笙，西馆青霞裾’，非夸饰也，盖当时士论，固以圭峰为尘外之人。”

4. 《江西通志·艺文略》引万历《南城县志》：“罗公书台旧址在双溪北岸，松竹蓊郁，至今人过其地，犹闻琅琅诵声。顾清诗所谓‘天风送步虚’，信非虚语。”

5. 现代学者陈广宏《明代诗学研究》：“顾清此诗以道教语汇重构儒家隐逸空间，标志正德前后江南士人‘儒道互渗’审美范式的成熟，其‘步虚’意象之转化，实开晚明竟陵派‘幽深孤峭’之先声。”

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