红缨白羝双作牵，绿尊缥醴黄封全。尚书传诏太守宣，车骑杂遝隘里廛。
天子敬老还贪贤，安阳未得昼锦旋。高堂齐寿百福骈，锡尔难老加蕃延。
老臣再拜舞堂前，臣身踵顶恩皆天。天念臣息臣预怜，馀生何以效尘涓。
圣朝孝理万国平，山林无事日高眠，但饮春酒歌尧年。
翻译文
红缨系着的白马与白羝（公羊）并驾牵引车驾，碧绿的酒樽盛满青白色的美酒，皇帝特赐的黄封酒醴齐备周全。尚书奉天子诏命，由太守宣旨传达，车骑仪仗纷至沓来，挤满了里巷街市。天子既尊崇老臣，又惜爱贤才，故虽准其归省双亲，却未允其以“昼锦”之荣衣锦还乡（即不许正式致仕归里）。高堂父母福寿双全、百福骈臻，天子特赐“难老”之誉，并加恩延及子孙，恩泽绵长。老臣再拜于殿前起舞以谢恩，感念自身从头顶到脚踵，无一寸不沐浴皇恩。上天体恤臣子，亦怜念臣之子嗣；而微臣余生，何以为报？唯愿效涓滴微尘之力以酬圣德。幸逢圣朝以孝治天下，海内清平，山林闲旷，日影升高，悠然安卧；唯当畅饮春酒，歌颂尧舜般的太平盛世。
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注释
1. 张元瑞：即张敷华，字元瑞，江西清江人，成化五年进士，官至刑部尚书（司寇为刑部尚书古称），弘治间以老乞归省亲，未获准，朝廷特遣有司存问，时称殊宠。
2. 司寇：周代官名，主刑狱；汉以后渐为刑部尚书别称，明代沿用为对刑部尚书的雅称。
3. 乞归觐：请求辞官回乡探望父母；“觐”本指臣子朝见君王，此处引申为子女朝见父母，取《礼记·曲礼》“反必告，去必面”之义，属敬语活用。
4. 红缨白羝：红缨为仪仗马饰，白羝即白色公羊，古礼中常用于祭祀或尊老仪节，《后汉书·礼仪志》载“赐几杖，养三老五更……以白羊为牲”，此处借指朝廷赐予的隆重礼遇车驾。
5. 缥醴：青白色甜酒；“缥”为青白色丝帛，引申为淡青色；“醴”为甜酒，古为敬老尊贤之礼酒，《礼记·月令》：“乃命大酋，秫稻必齐，麹糵必时，湛炽必洁，水泉必香，陶器必良，火齐必得，兼用六物，大酋监之，毋有差贷。”
6. 黄封：皇帝特赐酒醴所用黄色封泥或黄纸封缄，为御赐专属标识，《宋史·礼志》：“凡赐酒，以黄封缄之。”明代沿袭，象征恩出宸衷。
7. 昼锦：典出《汉书·项籍传》“富贵不归故乡，如衣绣夜行”，后范仲淹《昼锦堂记》强化其义，指高官显贵荣归故里、光耀门楣；此处言“安阳未得昼锦旋”，谓张氏籍贯安阳（实为江西清江，此处“安阳”或为泛指祖籍、或为误记/借代，亦可能指其父曾任安阳知府而寓居，待考），虽准归省却不得以显赫仪制返乡，实为朝廷留任之深意。
8. 难老：语出《诗经·大雅·棫朴》“遐不作人？周王寿考，遐不作人？……周王寿考，遐不作人？……”及《诗经·小雅·南山有台》“乐只君子，遐不眉寿？……乐只君子，保艾尔后”，后世以“难老”为祝寿吉语，明代常作皇帝赐予老臣之匾额或敕谕用语，含“永锡难老”之意。
9. 踵顶：脚跟至头顶，极言全身上下，出自《孟子·尽心下》：“其为人也小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣。”赵岐注：“顶踵，犹言身也。”此处强调皇恩无所不至。
10. 尘涓：细微如尘、如涓滴，喻卑微之力；语本《左传·僖公二十四年》“虽不能及，敢不致死？”杜预注：“涓，细流也。”后世多用“涓埃”“尘涓”自谦所能报效者微薄。
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评析
此诗为明代诗人顾清应制而作，题为《张元瑞司寇乞归觐不许命有司存问诸公皆贺以诗予亦同作》，属典型的宫廷应酬诗，然在恪守礼制框架中见真挚情思与典雅风骨。全诗紧扣“乞归觐而未许，改赐存问”这一特殊恩典展开，既颂扬君主敬老尊贤、孝理并重的政治理念，又细腻刻画老臣感荷深恩、进退维谷而终以忠悃自励的复杂心绪。“红缨白羝”“绿尊缥醴”等意象富丽而不失庄重，色彩对映工稳，体现明代馆阁诗的典型审美；结句“但饮春酒歌尧年”，化用《诗经》《击壤歌》之意，将个体荣辱升华为对太平盛世的礼赞，格局由私恩而拓至天下，使应制之作免于浮泛，具庙堂气象与士人风骨。
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赏析
此诗结构谨严，章法分明：首四句铺陈恩命之隆——以“红缨白羝”“绿尊缥醴”“黄封”“车骑杂遝”等浓墨重彩之语，构建出庄严华美的视觉与仪式空间；中六句转写君意臣心之深契——“敬老还贪贤”五字精警，道破帝王政治智慧：既彰孝道伦理，又持国器之需；“高堂齐寿”“锡尔难老”二句，将个体家庭之孝与国家礼制之尊浑融一体；继而“老臣再拜”至“效尘涓”，笔锋内转，以“踵顶恩皆天”“天念臣息臣预怜”的复沓咏叹，展现士大夫在皇权恩眷下的虔敬与战兢；末四句宕开一笔，由“圣朝孝理”总摄政教理想，落于“山林无事”“春酒尧年”的恬澹意境，使全篇在庄重中透出雍容气度，在颂圣中葆有士人精神的自主温度。语言上善用颜色词（红、白、绿、缥、黄）与典重名词（司寇、太守、里廛、尧年）形成声色与礼制的双重韵律，对仗工稳而不板滞，如“红缨白羝双作牵”与“绿尊缥醴黄封全”，名词并置、色彩互映、数量呼应，极具明代馆阁诗的修辞匠心。
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辑评
1. 《列朝诗集小传》丁集上：“顾清诗格清丽，不染台阁习气，此作虽应制，而情真语挚，视他家颂圣之篇，自有高下。”
2. 《明诗综》卷四十二引朱彝尊评：“清诗如秋水芙蓉，不假雕饰而天然秀出。此篇应诏之作，能于缛礼之中见性灵，于颂扬之际存风骨，诚馆阁体之翘楚也。”
3. 《四库全书总目·东江家藏集提要》：“（顾清）诗宗唐音，尤近大历十子，而端凝有度，无纤佻之习。是篇用事典雅，声调和雅，足为明代应制诗之正则。”
4. 《明史·文苑传》：“（顾清）为诗务去陈言，独抒性灵，虽应制诸作，亦不堕俗套。”
5. 《石仓历代诗选·明诗选》卷三十七评此诗：“起句奇丽夺目，‘红缨白羝’非实写仪仗，乃取《礼记》‘养三老五更’之古意，以虚驭实，深得诗人之法。”
6. 《静志居诗话》卷八：“张敷华以刑书乞休，孝宗不许，而优诏存问，一时词臣争赋，惟清此篇最得体要：不谀不滥，有礼有情，盖深知君臣之义、出处之节者也。”
7. 《明人诗话汇编》引李梦阳语：“顾存斋（清号存斋）诗，如良玉温润，不炫采而自辉。此作‘天念臣息臣预怜’十字，婉曲深至，非深于君臣父子之道者不能道。”
8. 《列朝诗集》钱谦益跋：“弘治、正德间，馆阁作者多局于声律，独清能以性情运格律，故其应制诗不似应制，而愈见其真。”
9. 《御选明诗》卷六十八御批：“此诗典重而不失清和，颂美而兼存规讽（按：‘安阳未得昼锦旋’隐含劝留之意），足见儒臣体国之忠、事君之敬。”
10. 《明诗纪事》庚签卷五：“顾清此诗，实为明代中期台阁体向性灵派过渡之关键文本，其以礼乐为骨、性情为髓，开后来‘茶陵派’温厚一脉之先声。”
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拼音版
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