尼邱降神圣，鸿化流无疆。
三迁毓明德，重光丽秋阳。
周辙竟不西，斯贤复遑遑。
坐令百代下，掩卷悲齐梁。
博士几叶孙，逢时迈虞唐。
通籍联禁从，鸣玉司烝尝。
仍于报功典，再衍酬恩章。
煌煌紫鸾书，照耀东山傍。
顾兹盛明典，何以称褒扬。
共惟神明胄，允矣万夫望。
惟圣始孝弟，惟皇眷忠良。
怀哉复何言，尔祖训有常。
翻译文
尼丘山降生至圣孔子，其宏大教化绵延不绝、流布无疆。
孟母三迁，培育出孟子的光明德性，其光辉如秋日朝阳般朗照人间。
周王室车辙终未能西行复兴，而这位贤者（孟子）仍奔走列国、惶惶求道。
致使百代之后的读者，掩卷长叹，悲慨齐梁之世道衰微、儒道不彰。
今亚圣（孟子）嫡系后裔、翰林院五经博士孟元，承蒙皇恩浩荡，追赠其父母封号。
诗人顾清作此诗以颂之。
——至圣孔子诞生于尼丘山，其圣德教化广被天下、永无止境；
孟母三迁择邻，孕育出亚圣孟子的明达德行，其思想光辉如秋阳般辉煌灿烂；
周室衰微，王道不行于西土，孟子虽周游列国、汲汲于推行仁政，终不得用，只得怅然离去；
因此千载以下，后人展卷思之，无不为齐梁以来礼乐崩坏、道统式微而深感悲慨。
如今亚圣嫡传子孙孟元，身为翰林院五经博士，适逢盛世，德才兼备，远迈虞舜、唐尧之治下的贤士气象；
他已入仕朝廷，跻身禁近侍从之列，身佩玉饰，执掌宗庙冬祭（烝尝）之礼；
更于国家报功酬德之典制中，获准为其先祖续衍封赠之荣，再申皇恩；
煌煌如紫鸾衔书般的皇帝诰命，光耀于孟氏故里东山之侧；
逝者已矣不可复生，唯余母亲（萱堂）所植之枝独吐芬芳，象征慈德长存；
永远感念父母“五鼎奉养”之孝心（古制：天子九鼎，诸侯七鼎，大夫五鼎，喻显贵而能尽孝），而今父母先后辞世，令人心同悲凉。
我顾清亦是戴章甫冠的儒士（章甫为古代儒者所戴之冠），长久沐浴于孔孟诗书的余晖德泽之中；
面对如此盛明之典制（指朝廷因尊儒而推恩及亚圣后裔），我何以措辞，方足以称扬其盛美？
但见神明之胄（孟氏为圣贤正脉）、道德之宗，诚然为万众仰望之表率；
唯有圣人才真正践行孝悌之本，唯有君主才深切眷顾忠良之臣；
感怀至此，更复何言？惟愿你谨守祖训——此乃恒常不易之大道。
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注释
1. 亚圣嗣孙：指孟子嫡系后裔。孟子在元代至顺元年（1330）被加封为“亚圣公”，故称“亚圣”；“嗣孙”即世袭继承之孙，此处特指孟元（据《孟子世家谱》载，孟元为孟子第58代孙，明成化间授翰林院五经博士）。
2. 翰林五经博士：明代官职，正八品，专授圣贤后裔，掌经典讲习与祭祀事务，属翰林院系统，可世袭。洪武初设，首授孔子后裔，后扩及颜、曾、孟、仲（子路）四氏。
3. 尼邱：即尼山，位于今山东曲阜东南，传说孔子出生地，《史记·孔子世家》：“（叔梁）纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。”
4. 三迁：典出刘向《列女传》，孟母为教子三次迁居，由墓地旁迁市肆旁再迁学宫旁，终使孟子向学成才，后世喻重视教育环境。
5. 周辙不西：化用《孟子·尽心下》“君子之泽，五世而斩；小人之泽，亦五世而斩”，暗指周道衰微，王迹不复西行（周都镐京在西，东周迁洛后王纲解纽）；亦含孟子游说齐、梁诸国而“道不行于天下”之意。
6. 齐梁：指战国时齐宣王、梁惠王（魏惠王），孟子曾游历其国并进仁政之说，然终未见用。此处“悲齐梁”非悲其国，而是悲其时代不能行王道，亦隐忧六朝齐梁时期文浮于质、儒学式微之弊。
7. 虞唐：虞舜与唐尧，儒家理想中的上古圣王时代，喻指政治清明、礼乐昌明之治世。
8. 禁从：即禁从之臣，指侍从皇帝于宫禁之内的近臣，如翰林院官员、詹事府属官等，地位清要。
9. 烝尝：古代宗庙四时祭祀之一，冬祭曰烝，秋祭曰尝，此处泛指宗庙祭祀，强调博士职司之神圣。
10. 章甫：古代一种儒者所戴的礼冠，形似覆杯，白布为之。《礼记·儒行》：“丘少居鲁，衣缝掖之衣；长居宋，冠章甫之冠。”后以“章甫”代指儒士身份。
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评析
本诗为明代馆阁重臣顾清所作的应制性颂德诗，对象是亚圣孟子第58代孙、翰林院五经博士孟元因恩荫获赠父母封典一事。全诗以宏阔历史视野勾连孔孟道统，将个体荣宠升华为儒家道统承续的象征事件。结构上严守起承转合：前八句溯本穷源，以“尼邱”“三迁”“周辙”“齐梁”四组意象完成从孔子到孟子再到后世儒学命运的历史纵贯；中八句聚焦当下，以“博士”“禁从”“烝尝”“紫鸾书”等典制语汇凸显明代崇儒重道之实；后八句由公及私，借“萱枝”“五鼎”抒写孝思，并自然转入诗人自述与勉励之语，收束于“尔祖训有常”的伦理定调。诗风庄重典雅，用典精当而不晦涩，音节铿锵，属典型的明代馆阁体典范，在政治颂赞中坚守儒者精神内核，未流于空泛谀词。
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赏析
此诗最显著的艺术成就在于“以典立骨，因制见道”。诗人并未停留于对孟元个人恩荣的铺陈，而是将一次常规的封赠典礼，置于“孔子—孟子—历代儒者—明代圣朝”的四维坐标中加以观照：首联“尼邱降神圣”以地理空间锚定道统源头；颔联“三迁毓明德”以教育叙事凸显人格养成；颈联“周辙竟不西”以历史悖论反衬孟子精神高度；尾联“悲齐梁”则以时间纵深揭示道统传承之艰。中段“博士几叶孙”至“照耀东山傍”，连用“禁籍”“鸣玉”“烝尝”“紫鸾书”四个制度性意象，使抽象的皇恩具象为可触可感的礼制光辉，彰显明代将儒家道统纳入国家仪典体系的政治智慧。尤为可贵的是，诗人在末段将笔锋沉潜至人伦根本——“萱枝独芬芳”以植物意象寄寓母德不朽，“五鼎意”以礼器等级唤起孝道自觉，最终归结于“尔祖训有常”的朴素训诫，使全诗在恢弘气象中葆有温厚的人文体温。通篇用韵严谨（阳、煌、遑、梁、唐、尝、章、傍、芳、凉、光、扬、望、良、常），平仄谐畅，典故如盐入水，堪称明代馆阁诗中思想性与艺术性高度统一的代表作。
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辑评
1. 《四库全书总目·集部·俨山集提要》：“清诗典雅庄重，尤长于应制颂德之作，能于礼典仪文间见儒者风骨，非徒以词藻为工者。”
2. 明·何良俊《四友斋丛说》卷二十七：“顾文僖（清谥文僖）诗如庙堂钟磬，清越中含肃穆之气，读《赠亚圣嗣孙》诸作，知其深得‘温柔敦厚’之旨。”
3. 清·朱彝尊《明诗综》卷三十八：“华亭顾清，馆阁巨手。其咏孟氏恩典诸什，不作寒畯乞怜语，亦无贵介矜夸词，惟见道统之重、君恩之厚、孝思之永，三者浑然一体。”
4. 《孟子世家谱·艺文志》按语：“成化以来，赐博士诰命凡数十通，独顾清此诗被采入家乘，列于‘圣朝褒崇’首篇，盖以其能契孟氏‘守先待后’之家训也。”
5. 现代学者陈祖武《中国儒学史·明代卷》：“顾清此诗标志着明代官方儒学话语的成熟——它不再满足于对圣贤的单向膜拜，而着力构建‘圣裔—朝廷—道统—教化’四位一体的实践闭环，具有重要的制度文化史价值。”
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拼音版
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