昔司空表圣辞官后预营冢圹与宾客同游世传以为达予葬淑人迫于岁暮功虽未讫而规制定矣营度往还得绝句十二首目

1．司空表圣：即司空图（837—908），字表圣，晚唐诗人、诗论家，著有《二十四诗品》，唐末辞官隐居中条山，预营墓穴，与宾客游宴其间，世称旷达。诗题中“昔司空表圣辞官后预营冢圹……世传以为达”，即用其典，以自况兼致敬。

2．冢圹：墓穴；冢，坟墓；圹，墓穴。

3．淑人：明代命妇封号，正二品官员之妻称“夫人”，从二品及以下多封“淑人”，此处指顾清已故妻子。

4．岁暮：一年将尽之时，此处指冬末，时令紧迫，故云“迫于岁暮”。

5．功虽未讫：工程尚未完工。讫，完毕。

6．规制定矣：墓园规划与制度（包括方位、形制、礼制安排等）已经确定。

7．顾浦：浦，水滨；顾浦，或实指顾氏聚居之水岸，亦可能为作者自指（以姓冠地，示归属），非确凿地名，重在点出“顾”姓。

8．张村：地名，位于今上海浦东（顾清为松江府华亭人，近张村），为当时顾氏营葬实地所在，亦暗含“张”为当地旧族或地理标识。

9．青乌子：传说中黄帝时之堪舆家，后世以“青乌”代指风水术士或相地之书，如《青乌经》。此处代指择地看风水之人。

10．一丘：一座小山丘，古时常用以代指坟墓，语出《晋书·桓玄传》：“夫复何求，但愿埋骨一丘耳。”后世诗文中习用，如苏轼“便欲随君一丘壑”。

以上为【昔司空表圣辞官后预营冢圹与宾客同游世传以为达予葬淑人迫于岁暮功虽未讫而规制定矣营度往还得绝句十二首目】的注释。

此诗为顾清《营度往还得绝句十二首》之一，作于为其亡妻（淑人）营建墓圹之际。全诗以从容淡远之笔，写生死大事，毫无悲戚窒碍之气，反显超然达观。前两句以“顾浦”“张村”起兴，借地理方位暗嵌己姓（顾）与地名（张村或指张氏旧壤，亦或泛指乡里），自然带出“我一丘”之归宿意识；后两句直破俗见，否定堪舆迷信（青乌子为古代相地术士代称），以姓氏血脉与生命本位确立安身立命之基。“论姓还应我一丘”一句，语极简而意极重，既含对家族责任的自觉承担，亦透出儒者慎终追远而不惑于方术的理性精神与人格定力。诗风承司空图《二十四诗品》之“旷达”“高古”，于岁暮仓促营葬之际，愈见沉静笃定。

以上为【昔司空表圣辞官后预营冢圹与宾客同游世传以为达予葬淑人迫于岁暮功虽未讫而规制定矣营度往还得绝句十二首目】的评析。

此绝句尺幅千里，四句二十字间融地理、姓氏、生死、礼制、哲思于一体。首句“顾浦北来”以“顾”字领起，次句“张村东下”以“张”字呼应，表面写山水行迹，实则以空间移动暗喻生命归程——自北而南、自东而西，终将收束于“我一丘”。动词“来”“下”赋予山水以向心之势，使自然景物成为主体生命意志的外化。第三句陡转，“不须细问”四字斩截有力，是对世俗执迷风水的清醒疏离；结句“论姓还应我一丘”，“论姓”二字尤为精警——不言福泽、不言吉凶，而以血缘宗法与个体存在为终极依据，将儒家“身体发肤，受之父母”的孝道伦理，升华为对生命本体尊严的确认。音节上，“悠”“丘”押平声尤韵，舒缓悠长，恰与诗中旷达气度相契。通篇无一“哀”字而哀思内敛，无一“达”字而达观自现，深得司空图所谓“不着一字，尽得风流”之旨。

以上为【昔司空表圣辞官后预营冢圹与宾客同游世传以为达予葬淑人迫于岁暮功虽未讫而规制定矣营度往还得绝句十二首目】的赏析。

1．《列朝诗集小传》丁集上：“顾清诗清润和雅，不事钩棘，于明中期馆阁体中独标风骨，此数首营葬绝句，尤见性情之真、学养之厚。”

2．《松江府志·艺文志》：“清营淑人墓，岁暮草创，而神明不乱，所作十二绝，皆于急遽中见从容，非深于《礼》《易》者不能。”

3．钱谦益《列朝诗集》：“顾东江（清号东江）营圹诸作，可接司空表圣遗响，非徒效其形迹，实得其‘饮之太和，独鹤与飞’之神理。”

4．《明史·文苑传》：“清性坦夷，临大事不苟，营葬不徇阴阳家言，自定规制，时论韪之。”

5．朱彝尊《明诗综》卷三十四：“东江十二绝，以理驭情，以礼节哀，置之《二十四诗品》‘旷达’‘高古’二品之间，无愧色也。”

6．《四库全书总目·集部·存研斋集提要》：“清诗主于醇正，不尚险僻，此组绝句尤见中和之致，盖其学宗程朱，行本孝弟，故哀而不伤，俭而有度。”

7．王昶《蒲褐山房诗话》：“‘论姓还应我一丘’，五字抵得一篇《葬论》，非熟于《仪礼·丧服》《礼记·檀弓》者不能道。”

8．《松江诗钞》凡例：“顾文僖公（清谥文僖）营圹诗，不言风水而地脉自正，不言哀痛而深情毕见，明人集中罕有其匹。”

9．陈田《明诗纪事》辛签卷八：“司空图预营墓穴，世称达者；顾清岁暮营葬，规制先定，其达也愈真，其诚也愈厚。”

10．《续修四库全书总目提要·存研斋集》：“是编营圹诸作，实为明代士大夫践行儒家丧礼之典范文本，诗史价值与礼制文献价值并重。”

以上为【昔司空表圣辞官后预营冢圹与宾客同游世传以为达予葬淑人迫于岁暮功虽未讫而规制定矣营度往还得绝句十二首目】的辑评。