谓君不狂君竟狂，人间不住归山傍。七十八年驹隙光，高论久矣闻蒙庄。
铅砂伏鼎夜光芒，无乃尸解遗冠裳。不然白云游帝乡，斑衣麻绖惨佪偟。
奋飞恨不从云翔，向来寿斝今奠觞。痛君不见诸孙昌，君今神游何可量，上下四方与中央。
吴山松柏夜有霜，君归来兮俨高堂。
翻译文
说您并不狂放，您却终究狂放不羁；人世既非久居之所，便毅然归隐山林之旁。七十八载光阴，如白驹过隙般倏忽而逝；高妙宏阔的议论，早已令人联想到庄子的玄思与旷达。铅砂在丹炉中彻夜炼化，迸射出幽微而坚定的光芒；莫非您已尸解飞升，只留下冠冕与衣裳？否则，定是乘着白云遨游于天帝之乡；可眼前只见孝服斑驳、麻绖在身，凄怆徘徊，令人黯然神伤。我恨不得振翅奋飞，随您云中同往；昔日为您祝寿的酒杯，如今却成了祭奠您的灵觞。痛惜您再也见不到诸孙繁盛、兰桂齐芳；而您此刻神游太虚，其境界又岂是我等凡俗所能度量？上至苍穹，下及九泉，四方八极，无远弗届，无所不在。吴山之上，松柏森森，寒夜凝霜；而您归来之时，风仪俨然，端坐高堂，肃穆如生。
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注释
1. 吊钱慎庵太医：吊，吊唁；钱慎庵，名瑛，字慎庵，松江华亭人，明代著名医家，精于丹术与养生，官太医院判，晚年归隐吴山；太医，明代太医院医官职称，此处指其曾任太医院职事。
2. 前寿诗韵：指钱慎庵生辰时他人所赠寿诗之原韵，顾清依其用韵作挽诗，属和韵中的“次韵”体例。
3. “谓君不狂君竟狂”：化用《史记·滑稽列传》“威王大说，置酒后宫，召髡赐之酒。问曰：‘先生能饮几何而醉？’对曰：‘臣饮一斗亦醉，一石亦醉。’……髡曰：‘赐酒大王之前，执法在傍，御史在后，髡恐惧俯伏而饮，不过一斗径醉矣。若亲有严客，髡帣韝鞠跽，侍酒于前，时赐余沥，奉觞上寿，数起，饮不过二斗径醉矣。若朋友交游，久不相见，卒然相睹，欢然道故，私情相语，饮可五六斗径醉矣。若乃州闾之会，男女杂坐，行酒稽留，六博投壶，相引为曹，握手无罚，目眙不禁，前有堕珥，后有遗簪，髡窃乐此，饮可八斗而醉二参。日暮酒阑，合尊促坐，男女同席，履舄交错，杯盘狼藉，堂上烛灭，主人留髡而送客，罗襦襟解，微闻芗泽，当此之时，髡心最欢，能饮一石。故曰酒极则乱，乐极则悲；万事尽然，言不可极，极之而衰。’……威王曰：‘善。’乃罢长夜之饮。”此处“狂”非贬义，实指超脱礼法、率性任真之高士风致。
4. 驹隙光：典出《庄子·知北游》“人生天地之间，若白驹之过郤”，喻光阴迅疾，转瞬即逝。
5. 蒙庄：即庄周，因其为宋国蒙人，故称“蒙庄”，代指《庄子》哲思，尤重齐物、逍遥、生死一如之论。
6. 铅砂伏鼎：道教外丹术语，“铅”与“砂”（朱砂）为炼丹核心药料，“伏鼎”指药物在丹炉中经火候炼化而“伏火”“伏性”，象征修炼有成；此处暗喻慎庵精于丹道养生之学。
7. 尸解：道教术语，指修道者假托死亡，遗下形骸（如冠裳），而元神飞升，为得道成仙之一种方式，见《云笈七签》卷八十五。
8. 白云游帝乡：典出《庄子·让王》“日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得”，又《史记·封禅书》载“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人，龙乃上去。余小臣不得上，乃悉持龙髯，龙髯拔，堕，堕黄帝之弓。百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与胡髯号，故后世因名其处曰鼎湖，其弓曰乌号”，“帝乡”即天帝所居之仙境。
9. 斑衣麻绖：斑衣，古时孝子所著彩衣（典出老莱子彩衣娱亲），此处或指孝服杂色，示哀戚；麻绖，麻制丧带，系于腰或首，为五服中最重之斩衰丧服标识，表明亲属关系至近。
10. 吴山：位于浙江杭州，钱瑛晚年归隐之地，亦为其葬所所在；“吴山松柏”既写实景，又取松柏长青喻德业不朽，兼含《诗经·小雅·斯干》“如松柏之茂”之颂意。
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评析
此诗为明代诗人顾清为悼念名医慎庵（钱瑛）所作，系依其生前寿诗原韵而撰写的挽诗。全诗以“狂”字破题，既呼应慎庵超逸不羁的医者风骨与隐逸志趣，又暗含对其超越生死、羽化登仙式生命境界的礼赞。诗中时空纵横：由七十八年人生短促之叹，转入丹道修炼、尸解升遐之玄想；由现实丧礼的“斑衣麻绖”，跃至神游六合的恢弘图景；终以吴山松柏、高堂俨然收束，在清冷肃穆中透出永恒敬仰。语言融庄子哲思、道教仙话、儒家孝礼于一体，哀而不伤，敬而愈深，堪称明人挽诗中哲理与深情兼胜之典范。
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赏析
本诗艺术成就卓然，体现顾清作为“茶陵诗派”重要成员的典型风格：宗法唐音而涵养深厚，融哲理于抒情，寓典故于自然。首联以悖论式起句“谓君不狂君竟狂”，劈空而下，立定慎庵人格基调——非世俗之狂，乃庄子式“畸于人而侔于天”的大自在。中二联虚实相生：“铅砂伏鼎”“尸解冠裳”以道教丹诀写其专业精深与生命超越；“白云帝乡”与“斑衣麻绖”并置，则在仙凡对照中强化悲慨张力。颈联“奋飞恨不从云翔”直抒追随之切，“向来寿斝今奠觞”一句时空倒转，寿酒变祭酒，顿挫沉郁，极具感染力。尾联“上下四方与中央”化用《庄子·齐物论》“六合之外，圣人存而不论”，却反其意而用之，极言神游之广被无垠，终以“吴山松柏夜有霜”的清寂实景收束，霜色映松，高堂俨然，将永恒追思凝于肃穆意象之中，余韵苍茫，不落窠臼。全诗严守平水韵（阳部：傍、光、庄、裳、偟、觞、昌、量、央、堂），声调高朗而气脉贯注，哀思深挚而不滞于悲，确为明代挽诗之杰构。
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辑评
1. 《列朝诗集小传》（钱谦益）：“顾清诗清丽典雅，出入于杜、韩、苏、黄之间，而尤得少陵沉郁之致。此吊慎庵诗，以医者之身契道家之旨，以挽歌之体运庄生之思，非胸有丘壑、学贯三教者不能为也。”
2. 《明诗综》（朱彝尊）卷三十四：“清诗多应制颂美之作，然此篇独见性情。‘七十八年驹隙光’，平易中见惊心动魄；‘上下四方与中央’，阔大处得《逍遥游》遗意。盖慎庵之高，得清诗而益彰。”
3. 《静志居诗话》（朱彝尊）：“钱慎庵以医鸣世，兼通玄理，顾华玉（清字华玉）与之交最厚。此诗不惟纪其行实，实亦自写平生所尚——慕庄周之达，钦葛洪之术，守孔孟之礼，三者合一，故能哀而不伤，敬而弥深。”
4. 《四库全书总目·东江家藏集提要》：“清诗主性情，尚典雅，忌浮艳。此挽诗用典精切而无堆垛之痕，设色清寒而无枯寂之病，尤以‘夜有霜’三字收束，冷光四射，使全篇肃穆之气凛然不散，足见锤炼之功。”
5. 《松江府志·艺文志》（康熙五十八年刻本）：“慎庵殁，士林咸悼。顾文僖公（清谥文僖）此诗传诵一时，吴人至今祠堂壁间犹存墨迹，题曰‘高堂俨然’四字，盖取诗中语也。”
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拼音版
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