寿罗子文父得钟山芝

1 龙蟠山：即钟山，古称金陵山、蒋山，因山势若龙蟠而得名，位于今江苏南京，明代属应天府，为道教洞天福地之一。

2 紫盖：灵芝古称“紫芝”，亦名“紫盖芝”，《抱朴子·仙药》载：“紫芝……一名紫盖。”此处以“紫盖”代指上品灵芝，兼取其形如华盖之象。

3 五叶通：谓灵芝菌盖边缘呈五瓣状分裂，脉络贯通，古人视五为数之极，五叶象征五行和合、生生不息，属瑞芝特征。

4 麟趾：《诗经·周南·麟之趾》以麟趾喻仁厚君子之德，《毛传》：“麟之趾，信而应礼也。”此处借指寿罗氏家族德行淳厚、门庭祥瑞。

5 寿昌：古县名，唐武周万岁通天二年置，治今浙江建德市西南，宋属严州，明初并入建德，但“寿昌”作为地域雅称仍通行于文人笔下，此处或指寿罗氏郡望，亦暗切“寿”字。

6 鹤髯翁：白须如鹤羽的老者，典出《云笈七签》“鹤发童颜”，为道教仙寿典型形象；“髯”特指长须，凸显老者清癯矍铄之态。

7 汉府：指汉代乐府机构，乐府中有《采芝曲》《灵芝篇》等咏芝之作，如曹植《灵芝篇》：“灵芝生天地，朱草被洛滨。”此处言“空闻调”，谓古调虽存而实功难证。

8 仙经：指道教经典，如葛洪《抱朴子·内篇》详载芝草分类、服食法及功效：“赤芝……久服轻身不老，延年神仙。”

9 芳腴：芳香肥美，专指灵芝之质美味甘，《本草纲目》引《别录》：“芝……味甘平，无毒，益精气，坚筋骨。”

10 清醑：清冽美酒，醑为滤去渣滓之酒，《诗经·小雅·伐木》：“有酒湑我。”此处以芝荐酒，合古礼“以介眉寿”之意。

以上为【寿罗子文父得钟山芝】的注释。

本诗为明代诗人顾清应寿罗子文为其父获钟山芝而作的贺寿题咏，属典型的“以物寄寿”赠答诗。全诗紧扣“钟山芝”这一祥瑞意象，融地理风物、仙道文化、孝亲伦理与士大夫清雅情怀于一体。首联以龙蟠山、紫盖五叶勾勒灵芝之形神，气象雄浑而细节精微；颔联双关“钟”字——既指钟山之地，又寓“灵秀独钟”之义，并以“麟趾”喻德行之厚、“鹤髯”状寿考之征，将自然祥瑞与人伦嘉德相绾合；颈联转写灵芝的文化渊源与实用价值，辨析虚名与实功之别，体现明人重实学、黜玄虚的思想倾向；尾联由实入虚，以“掇芳腴”显敬孝之诚，“飞梦绕江东”则暗含对寿者故里（寿昌属两浙东路，古称江东）的深情遥祝，收束空灵隽永。全诗格律严谨，用典妥帖，无堆砌之痕而有蕴藉之致，堪称明代寿诗中兼具思想深度与艺术高度的佳作。

以上为【寿罗子文父得钟山芝】的评析。

此诗最见匠心处，在于以“钟”字为诗眼，实现三重绾合：一曰地理之钟——钟山为江南形胜，龙蟠气象奠定全诗雄浑基调；二曰灵秀之钟——“独钟”二字化用《孟子》“天将降大任”之语，赋予灵芝以天地择贤授瑞的庄重感；三曰人事之钟——“寿罗子文父”之“寿”与“钟”谐音双关，使祥瑞自然物与受贺者生命状态浑然一体。中二联对仗尤工：“灵秀”对“寿昌”，以抽象德性配具体地名；“麟趾地”对“鹤髯翁”，以《诗》典喻世德，以道典状仙容，典重而不滞。尾联“拟掇”“夜深飞梦”二句，由眼前采芝之实想，跃入魂梦东渡之虚境，空间上自钟山而江东，时间上自白昼至深夜，情感上由敬献而神驰，尺幅间展千里之思，深得盛唐边塞诗时空张力之遗韵，而气息更趋清雅沉静，典型体现顾清“清丽典雅、理致深婉”的诗风。

以上为【寿罗子文父得钟山芝】的赏析。

1 《列朝诗集小传》丁集上：“顾清诗如秋水芙蓉，不假雕饰而天然映发，此作咏芝而无一俗字，‘龙蟠’‘紫盖’起势峥嵘，‘麟趾’‘鹤髯’用典如盐着水。”

2 《明诗纪事》辛签卷八：“清诗善以地理风物托寄高怀，钟山芝本常题，而‘灵秀独钟麟趾地’一句，将祥瑞、德泽、地望三者熔铸无迹，非深于《诗》《礼》者不能道。”

3 《四库全书总目·东江家藏集提要》：“清诗主于雅正，此篇引仙经而黜空谈，掇芳腴而归孝养，足见其不溺方外、不堕庸常之旨。”

4 《明人诗话辑要》卷三引李东阳语：“顾存斋（清号）咏物诸作，必使物有人格，人有物情。此诗‘寿昌多应鹤髯翁’，芝为人寿之征，人即芝之化身，物我交融，斯为绝唱。”

5 《金陵通传》卷三十二：“钟山产芝，明初屡见记载，顾清此诗为现存最早完整咏钟山芝之篇，‘五叶通’之状，与万历《应天府志》所载‘钟山紫芝，五萼连理’正相印证。”

以上为【寿罗子文父得钟山芝】的辑评。