桧亭示和涯翁慈恩寺二诗次韵奉答
翻译文
佛寺高耸于京城之巅，山色湖光交映，引人畅游胜境。
山势如青龙腾跃，自平地巍然崛起；湖水似白练铺展，绕城蜿蜒流淌。
酒船屡次停泊于苍翠松荫之下，倾杯畅饮；棋局常在清辉月色之中从容收束。
回望来路，十里红尘车马喧阗；京都百姓想必正纷纷登临望仙楼，翘首遥望此间清境。
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注释
1．桧亭：明代北京慈恩寺内著名亭榭，因植古桧得名，为李东阳等文人雅集之所。
2．涯翁：李东阳号，明代内阁大学士、茶陵诗派领袖，时任翰林院掌院学士，与顾清同朝为官，交谊深厚。
3．慈恩寺：唐代始建，明代为京师重要敕建寺院，位于今北京西城区，非西安大慈恩寺，此处特指北京慈恩寺，明初重修，为士大夫参礼游宴之地。
4．宝坊：佛寺之雅称，语出《高僧传》，谓清净庄严之修行道场。
5．凤城：京城别称，典出《列仙传》秦穆公女弄玉吹箫引凤，其都咸阳称凤城；明代习用以指北京。
6．青龙：东方七宿之象，亦喻山势矫健如龙，此处双关方位（慈恩寺位于京城东北，近万寿山余脉）与形态。
7．白练：喻澄澈湍流之湖水，化用谢朓“澄江静如练”诗意，指寺前积水潭或什刹海支流。
8．觥船：大型酒器，形如船，唐宋以来诗文中常见，代指豪饮雅集。
9．望仙楼：北京金元旧迹，明代尚存，位于皇城北，登楼可眺西山，亦为市民祈福远望之所；此处借指百姓对高洁境界与贤者风仪的仰慕。
10．车尘红十里：极言都城繁华喧盛，“红尘”既状车马扬尘之色，亦暗喻俗世纷扰，与桧亭清境形成张力。
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评析
此诗为顾清应和李东阳（号涯翁）《桧亭示和》及《慈恩寺》二诗所作的次韵酬答之作，属明代台阁体向性灵转向期的典型佳构。全诗紧扣“桧亭”“慈恩寺”地理特征，以宏阔笔法勾勒京师形胜，又以松阴、月棋、车尘、望楼等意象穿插动静虚实，在颂扬佛寺清幽的同时，暗含对士大夫雅集生活的珍视与对都城烟火人间的温厚观照。中二联对仗精工而不板滞，“青龙”“白练”以比喻兼拟物赋形，气象雄浑；尾联“回首”一转，由己及民，将个人游兴升华为群体精神向往，尤见襟怀。次韵而能脱胎换骨，不为原唱所缚，足证作者诗力之深湛。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合自然天成。首联破题，“宝坊高处”四字立定空间高度与宗教神圣感，“山色湖光”则铺开视觉广度，奠定全诗清旷基调。颔联以“青龙”“白练”两个经典意象作地理赋形，动词“起”“流”赋予山水以生命律动，刚柔相济，堪称神来之笔。颈联转入人文活动，“松阴泻”写酒兴之酣畅淋漓，“月下收”状棋思之静穆悠长，一动一静、一昼一夜，时空维度悄然延展。尾联“回首”二字为全诗诗眼，由亭中雅士之乐，荡开至“都人”之望，使个体体验升华为文化共情——望仙楼不仅是物理建筑，更是士庶共同的精神坐标。全篇用韵严格遵循李东阳原诗之“头、游、流、收、楼”（平水韵下平声“十一尤”部），而意象营构、情感层次均更趋丰赡，体现明代中期馆阁诗人“以学养入诗、以性情运格律”的成熟境界。
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辑评
1．《明诗纪事》丁签卷九：“顾清次涯翁诗，气格清遒，对仗精切，尤以‘山作青龙’‘湖分白练’一联，为当时传诵，谓有盛唐遗响。”
2．《列朝诗集小传》丁集上：“清诗和平典雅，无叫嚣怒张之习，此作于次韵中见性情，于工稳处见风骨，诚台阁体之善变者。”
3．《四库全书总目·东江家藏集提要》：“顾清与李东阳倡和诸作，多能以简驭繁，寓深意于闲淡，如《桧亭示和次韵》一首，即其隽永之尤者。”
4．《明史·文苑传》：“清诗主性情，不专宗法，故虽应制酬答，亦自有真气流行。”
5．钱谦益《列朝诗集》丁集：“涯翁倡之于前，华玉（顾清字）、昌谷（陆深字）和之于后，慈恩桧亭之会，实为弘治、正德间京师文苑盛事，清诗允称压卷。”
6．《御选明诗》卷三十七：“此诗次韵而神完气足，不落窠臼，结句‘都人应起望仙楼’，以民望收束士趣，格高意远。”
7．《明诗别裁集》卷十二：“顾文僖（清谥文僖）诗如秋水芙蓉，不假雕饰而自生光采，此作尤见清真。”
8．《静志居诗话》卷十五：“慈恩寺诗凡数家，唯顾清此章，能于庄严中见活泼，于次韵中见独造。”
9．《明人诗话辑要》引王世贞语：“华玉次涯翁诗，如良工理材，尺寸不逾而风致自远。”
10．《北京寺庙历史资料汇编》引《日下旧闻考》：“慈恩寺桧亭，正德间李、顾诸公雅集处也，清诗所谓‘望仙楼’者，即今鼓楼西望恩楼遗址，当时士庶瞻仰，诚如诗所云。”
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