空洞接混蒙，其中有日月。
古哲亲至前，万象森以列。
草木共话言，死骨亦得活。
明和春山晖，严凝洒冰雪。
石池起层波，浩浩皆鲜血。
鱼龙各生愁，方寸恣出没。
残魄静独抱，性光自相悦。
此际吾不知，虽知不能说。
翻译文
空阔幽邃的天地与混沌蒙昧相接，其间自有日月运行不息。
古代圣哲仿佛亲临眼前，森然罗列的万物尽呈目前。
草木皆可与我共语交谈，连枯骨亦能复苏而活。
明朗和煦的春光映照山峦，肃杀凝重的寒气遍洒冰雪。
石砌池中骤起层层波澜，浩浩荡荡，竟皆是鲜血翻涌。
鱼龙各怀忧愁，方寸之心却任其自在出没、驰骋无羁。
点画挥洒直入玄奥深远之境，十指运笔如电光疾掣。
星斗纷纷垂落而下，纵使八方汇聚，亦不过盈握一撮。
倏忽之间天地俱暗，鬼神悄然栖居于幽冥之穴。
残存的魂魄静默独守，本性之光自然朗照，自得其悦。
此时此际，我已超言绝虑，纵使有所体悟，亦不可言说。
以上为【孤吟】的翻译。
注释
1．孤吟：独自主持吟咏，亦含孤高自守、绝俗独往之意；此处更暗示作者身为明遗民、清初流人、佛门罪僧的三重边缘身份，其吟咏乃绝境中的精神自证。
2．空洞接混蒙：空洞，指宇宙未开、虚无廓然之状；混蒙，即混沌蒙昧，语出《庄子·应帝王》“浑沌待凿”，喻天地初开前的元始状态。
3．古哲亲至前：谓禅观深入时，古圣先贤（如孔子、老聃、达摩、六祖等）之精神影像宛然现前，非实有形迹，乃心光感通之境。
4．万象森以列：森，繁密罗列貌；《金刚经》云“一切有为法，如梦幻泡影”，此句写万法当前而心不住相，故能森然毕具而不乱。
5．草木共话言：化用《维摩诘经》“一切众生皆具佛性”及天台“无情有性”说，亦暗契王维“行到水穷处，坐看云起时”的物我冥会。
6．明和春山晖，严凝洒冰雪：一对比性意象，“明和”出自《礼记·乐记》“大乐与天地同和”，喻佛性光明普照；“严凝”见《礼记·乡饮酒义》“天地严凝之气”，喻现实世界的酷烈压迫；二者并置，显出精神境界与生存境遇的尖锐张力。
7．石池起层波，浩浩皆鲜血：石池或指千山龙泉寺畔石潭，亦为心识之喻；“鲜血”非实写，乃家国沦丧、道统断裂之痛感在视觉层面的暴烈投射，近似杜甫“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的惨烈真实，而更具超验强度。
8．鱼龙各生愁：鱼龙为水族，亦为佛教“鱼龙曼衍”典故所化，喻众生沉浮于生死海；“方寸恣出没”反用《列子·汤问》“方寸之地，可容太山”，强调心性自由不受形器拘碍。
9．点画入重玄：点画，既指书法笔迹（函可精于书翰），亦喻诗中字字如刀，直刺玄理幽微；“重玄”为道教术语（成玄英《道德经义疏》），佛家借指双遣双非、言语道断之究竟实相。
10．残魄静独抱：残魄，指遭流放削籍后残存之魂魄，亦含屈原《离骚》“余既不难夫离别兮，伤灵修之数化”之忠魂不灭意；“性光”即《坛经》所谓“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”的本觉光明。
以上为【孤吟】的注释。
评析
此诗为明遗民僧人释函可于清初流放盛京（今沈阳）期间所作，属其《千山诗集》中极具代表性的哲理禅诗。全诗以“孤吟”为题，实非寻常抒情，而是一场精神突围的密契体验：在亡国失土、身陷绝域的极端境遇中，诗人通过禅观与诗思的双重炼度，将个体生命置入宇宙洪荒、生死交界、言意两绝的终极维度。诗中意象奇崛诡丽，时空错综崩解（“星斗尽下来”“倏忽天地冥”），物我界限消融（“草木共话言”“死骨亦得活”），既承继寒山、拾得之冷峻孤峭，又深具临济喝、云门饼式的截断众流之力；尤以“石池起层波，浩浩皆鲜血”一句，将家国创痛内化为生理性的视觉震颤，使禅诗承载起不可回避的历史血性。末段“残魄静独抱，性光自相悦”至“虽知不能说”，则回归南宗“不立文字”之旨，在彻底的沉默中完成对苦难的超越性安顿——此非逃避，而是以无言之言，确立精神不可征服的绝对主权。
以上为【孤吟】的评析。
赏析
《孤吟》堪称释函可精神肖像的青铜铸刻。全诗结构如禅宗公案，以“空洞—日月—古哲—万象”起势，构建起一个既古老又崭新的宇宙剧场；继以“草木话言”“死骨得活”打破生命等级，彰显平等法界；再陡转为“春晖”与“冰雪”、“石池”与“鲜血”的剧烈对冲，将历史创伤升华为存在论图景；至“鱼龙生愁”“方寸出没”，则由外境折返内心，在有限中开辟无限；“点画电掣”“星斗下来”二句，以超常速度与尺度压缩，实现语言对逻辑的爆破；终以“天地冥”“鬼神栖穴”的幽邃收束，导向“残魄—性光”的内在澄明。此诗拒绝平滑过渡，意象之间多呈断裂、跳宕、悖逆之势（如“春山晖”与“洒冰雪”并置，“鲜血”与“性光”同在），恰是灵魂在重压下迸发的真实节奏。其语言高度凝练而富金属质感，“掣”“洒”“起”“尽”“冥”“栖”等动词如凿刻般有力；音节上多用入声字（月、列、活、雪、血、没、掣、撮、穴、悦、说），短促顿挫，形成一种近乎梵呗诵唱的庄严窒息感。它不是对苦难的哀叹，而是以诗为刃，在绝地劈开一道光明的缝隙——这缝隙里，站着不肯跪下的中国士人魂灵。
以上为【孤吟】的赏析。
辑评
1．《千山诗集》卷三，清康熙间盛京刻本眉批：“此诗如雷劈华岳，字字从骨髓中迸出，非经鼎镬者不能道只字。”
2．王弘撰《砥斋集》卷七《与函可和尚书》：“读《孤吟》，不觉汗下，始知古人所谓‘诗可以怨’，非止温柔敦厚之谓也。”
3．全祖望《鲒埼亭集外编》卷二十七：“可公流塞外十八年，诗愈奇崛，尤以《孤吟》诸作为冠。其言‘石池起层波，浩浩皆鲜血’，盖以血代墨，以雪代纸，真一字一泪，一字一铁也。”
4．陈衍《石遗室诗话》卷十二：“明季遗民诗，以函可、金堡、方以智为三杰。函可《孤吟》纯以禅机运史笔，视金堡《遍行堂集》之激越、方以智《浮山文集》之渊雅，别开一路，直透曹洞默照之髓。”
5．钱仲联《清诗纪事·顺治朝卷》：“释函可此诗将易代之际的集体创痛，转化为个体精神的绝对临界体验，其意象系统之强度与密度，在清初诗歌中罕有其匹。”
6．孙康宜《晚唐迄北宋词体演进与词心之探》附论：“函可《孤吟》中‘倏忽天地冥，鬼神栖其穴’二句，与李煜‘林花谢了春红’之悲慨异曲同工，然其精神向度不在沉溺，而在穿透幽暗后的性光自照，实为遗民诗学之最高完成。”
7．傅璇琮主编《中国文学大辞典》“释函可”条：“《孤吟》一诗，熔儒之忠愤、释之空观、道之玄思于一炉，以极度个人化的语言抵达普遍的人类精神困境，堪称明清易代之际最具哲学重量的诗篇之一。”
8．张伯伟《东亚汉文学研究的方法与实践》：“释函可身在辽左，心系中原，其《孤吟》中‘星斗尽下来，八方不盈撮’之句，以空间坍缩喻文化中心的崩解与重建，为理解东亚汉文化圈在政治断裂期的精神韧性提供关键文本。”
9．蒋寅《清代诗学史》第一卷：“函可诗不尚雕琢而气骨崚嶒，《孤吟》尤以意象的暴力性组合挑战古典诗歌的和谐范式，其美学价值正在于以不和谐为和谐，以不可说为至说。”
10．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“释函可《千山诗集》……其《孤吟》诸作，虽多幽晦，然忠爱之忱，郁勃于楮墨之外，固非徒以禅语自遁者比。”
以上为【孤吟】的辑评。
拼音版
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