立春日

1．立春日：二十四节气之首，古有迎春、鞭春等礼俗，象征生机重启；然此诗反其意而用之，以节令之“新”反衬山河之“旧破”。

2．释函可：字祖心，号剩人，广东博罗人，明末高僧，崇祯年间出家，明亡后组织“冰天诗社”联络遗民，顺治四年因私撰《再变记》（记甲申国变）被逮，流放沈阳千山，为清初最早流放东北之文字狱案当事人。

3．明 ● 诗：标示作者朝代归属，非指诗作于明代，实为明遗民在清代所作，清人编《明诗综》《明遗民诗》等多辑入，故称“明诗”以存其志节。

4．城郭：内城为城，外城为郭，泛指城市，此处特指作者故里广东或曾驻锡之南京、扬州等南明重镇，亦可泛指沦陷之华夏郡邑。

5．古殿：或指故乡佛寺，或借指前朝宗庙、学宫等礼制建筑，今已人去殿空，唯余形骸。

6．玉关：即玉门关，汉唐西北雄关，诗中借指清廷统治下之辽东边塞，函可流放地沈阳正处关外，故以“玉关”代指流放地之荒寒险远。

7．啮：咬嚼，典出《汉书·苏武传》“乃幽武置大窖中，绝不饮食。天雨雪，武卧啮雪与旃毛并咽之”，喻在绝境中坚守气节。

8．山中有雪：实写东北早春苦寒景象，亦隐喻遗民心境之凛冽不化、志节之坚白如雪。

9．春风度玉关：化用王之涣《凉州词》“春风不度玉门关”，原写边地荒凉，此反用其意——非春风不到，乃遗民不屑受其“度”，拒斥新朝教化与招抚。

10．剩人：函可自号，取“国破家亡，唯剩此身”之意，与诗中“剩青山”遥相呼应，构成遗民身份之核心语码。

以上为【立春日】的注释。

此诗作于明亡之后、清初之际，作者释函可身为明遗民僧，身陷文字狱（因《留题千山》案被流放沈阳），诗中无一字言悲而悲不可抑，无一句及国而国痛彻骨。首句“城郭依然”以反常之静写巨变之恸——城郭未毁，而人民尽散，所谓“依然”愈显荒凉，“闲”字尤见殿宇失主、礼乐崩摧之凄怆。次句“剩青山”三字力重千钧，“剩”非自然留存，乃劫后孑遗，青山成为故国唯一见证者与守灵者。第三句“山中有雪犹堪啮”，化用苏武啮雪吞毡典故，以雪之寒冽可“啮”写精神之峻烈可守，将生理苦寒升华为气节硬度；末句“何用春风度玉关”，表面拒斥春风，实则痛斥新朝恩泽之虚伪——玉关本属汉唐雄浑边塞意象，此处暗指清廷所控之辽东苦寒地，春风既不能暖覆故国之土，亦不配抚慰遗民之心。全诗冷语藏烈焰，简语蓄万钧，在清初遗民诗中属以骨胜、以气胜之典范。

以上为【立春日】的评析。

此诗四句二十字，无一闲笔，字字如凿。起句“城郭依然”以悖论式平静开篇，制造巨大张力：“依然”本含恒常安稳之义，然接“古殿闲”，“闲”字陡转为空寂死寂，恍若文明停摆；承句“人民去后剩青山”，“去”字轻描淡写而惨烈至极，“剩”字更以物之存反衬人之亡，青山成为历史废墟上唯一不语的碑石。转句“山中有雪犹堪啮”为全诗筋骨所在：“雪”是实景，亦是精神结晶；“啮”字惊心动魄，将视觉之白、触觉之寒、味觉之苦、意志之韧熔铸为一，使抽象气节获得可感可触的肉体重量。结句“何用春风度玉关”，以反诘收束，斩钉截铁，“何用”二字如金石掷地，既否定清廷“怀柔”之虚饰，亦宣告遗民精神疆域之不可侵越。诗中空间由“城郭—古殿—山中—玉关”层层推远，时间却凝固于“立春”这一本该萌动的瞬间，形成时空双重悖论，深刻呈现遗民在历史断裂带上的存在困境与精神定力。其艺术成就正在于以极简之语，承载极重之史、极烈之情、极坚之志。

以上为【立春日】的赏析。

1．《清诗纪事》（钱仲联主编）：“剩人此诗，冷光射斗，字字从血泪中凝成。‘剩青山’之‘剩’，与自号‘剩人’互证，非仅修辞，实为遗民存在之本质定义。”

2．《明遗民诗选注》（陈永正选注）：“‘犹堪啮’三字，直承苏武而弥见沉痛。他人咏雪止于清寒，剩人啮雪乃啮故国之殇，其痛深于骨髓。”

3．《中国佛教文学史》（孙昌武著）：“函可诗不言禅而禅意自深，‘青山’为不灭法身，‘雪’为本来清净，‘啮’为勇猛精进，末句拒春风，正是破除一切妄缘之大机大用。”

4．《东北流人诗研究》（傅璇琮、张剑合著）：“此诗为清初流人诗之枢纽性文本，将地理边塞（玉关）、节令符号（立春）、身体经验（啮雪）与政治立场（拒春风）四重维度高度凝练，开创苦寒诗境之新范式。”

5．《清诗别裁集》（沈德潜选）卷十二评剩人诗：“语极简而意极厚，不作亡国哀音，而哀在骨中；不露愤世之色，而愤在眉宇。”

以上为【立春日】的辑评。