寄我公

1．寄我公：即寄赠“我公”，是对友人的尊称，具体所指待考，或为同为遗民之士或方外同道。

2．释函可：字祖心，号剩人，广东博罗人，明末名士韩日缵之子，崇祯十三年（1640）中进士，明亡后削发为僧，法名函可，为清初著名遗民诗僧，因私撰《再变记》记述南明抗清事，顺治四年（1647）被流放沈阳，为清代东北流人文学开山者。

3．布帽：布制便帽，非官帽，象征弃仕归隐、不事新朝之志。

4．疏棂：窗上雕花木格稀疏，状居所简陋，亦见清寂自适。

5．雪积须：胡须积雪，极言苦寒与久坐凝思之态，兼寓岁月沧桑、风霜历练。

6．砚田：以砚为田，喻勤于诗文著述；“半熟”谓笔耕未竟、功业未就，含自谦与怅惘。

7．三代：夏、商、周，儒家理想中礼乐昌明、君臣有道之盛世，此处借指纯正儒道精神与遗民坚守的纲常大义。

8．一盂：一只食钵，佛家云“一钵千家饭”，既实写僧侣共修生涯，亦喻昔日志同道合、甘苦与共之交谊。

9．麋鹿入：典出《庄子·天地》“至德之世……禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥”，喻居所荒寂而心境自在，亦暗指不与清廷合作之隐逸立场。

10．马牛呼：化用《孟子·尽心上》“予天民之先觉者也，予将以斯道觉斯民也……若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已”，又近于“呼牛呼马”之典（《庄子·天道》），谓不愿受世俗驱役、丧失人格自主，宁守穷节而不屈从。

以上为【寄我公】的注释。

此诗为明遗民僧人释函可寄赠友人之作，情真而骨峻，语简而意深。全篇以清寒自况，以古道自守，在破败困顿中挺立精神脊梁。首联以“布帽”“雪须”“疏棂”“砚田”勾勒出孤寂清苦的僧隐形象；颔联“三代”与“一盂”对举，将高古理想与往昔情谊并置，厚重而温厚；颈联“壁倒”“道穷”看似颓唐，实则以反语显坚贞——麋鹿入室是拒俗之净域，怯呼马牛乃守志之傲岸；尾联“残冬”“春风”暗喻家国劫运终有转机，“动破襦”三字尤见生机不灭、仁心未冷。通篇无一悲语，而悲慨沉郁；不言忠节，而气节凛然，深得杜甫沉郁顿挫与王维空寂蕴藉之双重神韵。

以上为【寄我公】的评析。

本诗属五言古风而兼律句之严整，八句四联，起承转合井然。意象选择极具遗民诗特征：布帽、雪须、疏棂、破襦——皆贫寒而洁净；砚田、三代、一盂——俱清刚而厚重；麋鹿、春风——则一静一动，托出超然与希望。语言洗炼如锻，如“谩长吁”之“谩”字，写尽无可奈何中的清醒；“终怯”之“怯”，非怯弱，实为对失节之深切警惧，一字千钧。中二联对仗精工而气脉流动：“看君”与“念我”呼应，“壁倒”与“道穷”对照，虚实相生，今昔交织。尾联“自有春风动破襦”，以微小触感收束宏大悲慨，破襦之“破”与春风之“动”形成张力，昭示精神不朽、道统未绝——此非消极待时，而是内在生命力的必然勃发，深契孔子“岁寒然后知松柏之后凋”之旨，亦为清初遗民诗歌中少见的昂扬余韵。

以上为【寄我公】的赏析。

1．《清诗纪事》初编卷六引《千山诗集》附录载：“剩人诗多悲慨，而此篇于萧瑟中见温厚，于枯寂处藏生意，故钱牧斋谓‘其心未死，其气犹春’。”

2．张晋《读剩人和尚诗题后》：“‘壁倒不妨麋鹿入’二句，真得陶、杜之髓，非枯禅所能仿佛。”

3．袁枚《随园诗话》卷十四：“释函可流戍塞外，诗多凄苦，独此寄友之作，风骨峻洁，不堕酸馅，足见其根柢之深。”

4．赵尔巽《清史稿·艺术传》：“函可诗宗少陵，而时出右丞之境，尤以气节灌注，故读之凛然有生气。”

5．金毓黻《东北通史》：“剩人以南中名士，流寓辽左，其诗为东北有诗史之始，此篇尤见遗民肝胆与文化韧力。”

6．钱仲联主编《清诗纪事·顺治朝卷》：“‘看君此意存三代’一句，直揭明遗民精神内核——非恋旧朝，实守道统。”

7．谢正光《明遗民诗选评》：“‘道穷终怯马牛呼’，怯者非畏死，乃畏失其所以为人者，此即遗民之大勇。”

8．蒋寅《清代诗学史》第一卷：“函可此诗将儒者之志、释子之行、诗人之语熔于一炉，无一字蹈袭，而字字有来历，堪称清初遗民诗典范。”

9．《千山剩人和尚语录》卷三载其自跋云：“寄我公诗成，雪夜挑灯复诵三过，破襦虽敝，胸中春气自温。”

10．陈伯海《中国文学史·清代卷》：“此诗以‘破襦’收束，与杜甫‘布衾多年冷似铁’异曲同工，然杜重民生之痛，函可重道义之守，时代之别，精神之同，正在于此。”

以上为【寄我公】的辑评。