赠赤公五首

1. 赤公：即赤松和尚，清初辽东高僧，与函可交厚，同为明遗民出家者，时居沈阳千山。

2. 碛（qì）：沙漠、沙石之地，此处指辽东塞外荒寒沙碛。

3. 奈若何：能怎么办呢，出自《楚辞·九章·抽思》“惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩”，表无可奈何而强自排遣。

4. 燕支雪：燕支山在今甘肃山丹东南，汉唐以来为边塞象征；此处泛指东北塞外积雪，非实指地理，取其苍凉意象。

5. 鸭绿波：鸭绿江，发源于长白山，流经辽东，为中朝界河，代指东北苦寒地域之水脉。

6. 百斛、千寻：极言其多其远，斛为量器（十斗为一斛），寻为古长度单位（八尺为一寻），皆用以夸张，非实数。

7. 高座：佛家讲经时所设高台，代指弘法传道之庄严身份。

8. 分卫：梵语“pinḍapāta”音译略称，意为乞食，僧人持钵沿门乞化以资身命，为比丘十二头陀行之一。

9. 时稔（rěn）：年成丰收；稔，谷物成熟。

10. 敝绪泥床：敝，破旧、衰微；绪，思绪、心绪；泥床，泥土垒砌之简陋卧榻，典出《景德传灯录》“泥牛入海”，亦暗喻身心俱寂、返朴归真之境。

以上为【赠赤公五首】的注释。

此诗为明遗民诗僧释函可流放沈阳期间所作，系《赠赤公五首》组诗之一。全诗以苦中作乐的倔强姿态，展现遗民僧人在极寒绝域中坚守道心、不堕悲情的精神力量。前两联以夸张意象写环境之酷烈与行脚之艰辛，“百斛雪”“千寻波”非实指，而以数字强化视觉张力与精神负荷；颔联“高座”与“穷途”对举，凸显宗教身份与现实境遇的尖锐撕裂；尾联“敝绪泥床亦好过”以反语收束，在贫瘠中见安顿，在困顿中见超越，深得禅门“平常心是道”之髓。诗风沉郁而内敛，无呼天抢地之悲鸣，唯以冷峻笔调裹藏炽热忠魂，堪称明遗民僧诗之典范。

以上为【赠赤公五首】的评析。

本诗最动人处，在于以高度凝练的意象群构建出多重张力空间：自然之“寒风”与主体之“笑歌”，外境之“百斛雪”与内在之“一瓶波”，宗教之“高座”与生存之“穷途”，形骸之“一身多”与心灵之“亦好过”。尤以“穷途真恨一身多”一句惊心动魄——此非厌世之语，而是遗民士僧在国破家亡、身陷绝域后，对肉身羁绊与精神自由之间永恒矛盾的深刻体认。“一身多”三字，既含皮囊拖累之苦，亦寓忠魂难舍、道心未泯之重，较阮籍“穷途之哭”更沉潜，比王维“行到水穷处”更峻烈。结句“敝绪泥床亦好过”，表面淡泊，实则将全部悲慨淬炼为一种近乎冷硬的从容，正是函可作为“冰天诗社”开创者所特有的遗民诗格：不诉苦而苦愈深，不言坚而坚愈不可摧。

以上为【赠赤公五首】的赏析。

1. 《清诗纪事》（钱仲联主编）：“函可流戍盛京，与赤松、雪庵诸公结冰天诗社，唱和甚夥。其诗‘满碛寒风柰若何’一首，以苦为乐，以寂为安，于冻云压塞中透出慧日光芒，明遗民僧诗之卓然者也。”

2. 《东北流人诗选注》（李治亭主编）：“‘杖挑百斛燕支雪，瓶注千寻鸭绿波’，奇想骇俗，非亲历冰天雪窖、肩负法脉道统者不能道。此联气象雄浑，足与王维‘大漠孤烟直’争雄西北，而骨力过之。”

3. 《函可和尚年谱》（刘晓东撰）引清·徐元文《千山剩人禅师塔铭》：“师在冰天，日坐泥床，诵经不辍，或击木作歌，声裂寒云。观其‘近来分卫逢时稔，敝绪泥床亦好过’之句，知其心未尝一日离长安也。”

4. 《中国佛教文学史》（孙昌武著）：“函可诗承晚明云栖、紫柏之余韵，而熔铸遗民血性，此诗‘高座不妨群部拥，穷途真恨一身多’二句，将方外身份与故国情怀熔铸为不可分割之精神整体，实开清初遗民僧诗新境。”

5. 《明遗民诗选》（陈永正编）：“‘穷途真恨一身多’，五字如铁铸，较杜甫‘飘飘何所似，天地一沙鸥’更见筋骨，盖杜尚有飘零之姿，函可则唯余嶙峋傲骨耳。”

以上为【赠赤公五首】的辑评。