斫却孤桐，凤或来止。堙却颍川，由或来洗。古无天地，高下何论。
古无江河，清浊何分。我有素琴，无弦一曲。秋风乍来，声出林木。
亦盗亦廉，非夷非惠。知我则希，我则何贵。泰山一拳，沧溟一勺。
天日明明，亦胡能烛。
翻译文
砍去那孤高的梧桐，凤凰或许会来栖止；填塞了颍川之水，许由或许会来洗耳。远古尚未开辟天地之时，哪里还谈得上高下之别？远古尚无江河奔流之际，又何来清浊之分？我有一张素琴，却无琴弦，唯奏一曲无声之音。秋风乍起，林木自鸣，其声即是我曲。世人视我亦盗亦廉，我既非伯夷之清高，亦非柳下惠之和同。真正理解我的人稀少至极，那么我又何须以贵自居？泰山不过是一拳之石，沧海不过是一勺之水；纵有朗朗天日，光明普照，又怎能真正烛照人心幽微、世道本真？
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注释
1. 释函可：字祖心，号剩人，广东博罗人，明末高僧，崇祯年间出家。明亡后因私撰《再变记》记述广州抗清事，被清廷逮捕，流放沈阳，为清代最早流放东北的遗民僧人。
2. 斫却孤桐：典出《庄子·秋水》及《后汉书·蔡邕传》，梧桐为凤凰所栖之树，斫桐喻毁弃高洁凭依；此处反用，言主动断绝依托，以待真凤——实指期待忠义之士或天命重光。
3. 凤或来止：凤凰为祥瑞之鸟，象征圣王治世与君子德行，《诗经·大雅·卷阿》：“凤凰鸣矣，于彼高冈；梧桐生矣，于彼朝阳。”
4. 堙却颍川：颍川，水名，相传许由隐居箕山，尧欲让天下，许由不受，洗耳于颍水之滨，耻闻秽语。堙，堵塞。此句谓若连颍川亦被填塞，则许由洗耳亦无处可施，喻世无可逃之净土、无复存之清节空间。
5. 古无天地……清浊何分：化用《庄子·齐物论》“天地与我并生，万物与我为一”及《淮南子·俶真训》“未有天地之时，惟像无形”之宇宙观，强调价值判断皆生于分别心，本源处本无对立。
6. 素琴：质朴无饰之琴，典出陶渊明“但蓄素琴一张，弦徽不具”，象征超越形器的精神自足。
7. 无弦一曲：非真无声，乃《列子·汤问》“瓠巴鼓琴而鸟舞鱼跃”之境的逆写，谓心声即天籁，不假外求。
8. 亦盗亦廉，非夷非惠：“盗”与“廉”、“夷”（伯夷）与“惠”（柳下惠）为儒家道德两极。此言己身不囿于世俗道德标签，亦不标榜清高，体现遗民在易代之际超越忠奸二分法的精神独立。
9. 泰山一拳，沧溟一勺：以微缩视角解构传统崇高意象，“拳”“勺”极言其小，承续禅宗“芥子纳须弥”思维，亦含对功名、疆域、历史叙事等宏大话语的消解。
10. 天日明明，亦胡能烛：天日虽明，却照不亮人心幽暗、世道荒悖。语出《楚辞·九章·怀沙》“日照千里兮，孰知我冤”，而更趋哲理化，直指启蒙理性的限度与终极关怀的困境。
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评析
此诗为明遗民诗僧释函可于清初流放辽东期间所作，属“放歌行”体，不拘格律，直抒胸臆，气象雄浑而意蕴深邃。全诗以悖论式语言解构传统价值秩序：斫桐非毁美，而为招凤；堙川非塞贤，而待洗耳——实则反讽现实已无容凤栖、无地可洗之绝境。继而溯至“古无天地”“古无江河”的混沌本源，消解一切二元对立（高下、清浊、夷惠、盗廉），凸显主体在崩塌世界中持守的绝对精神自主。“无弦一曲”化用陶渊明“但识琴中趣，何劳弦上声”而更进一层，将无声升华为对存在本质的证悟。结句“泰山一拳，沧溟一勺”，以极度夸张的缩小法，消解世俗崇仰的宏大符号；“天日明明，亦胡能烛”，则直指光明表象之下理性与道义的失效，悲慨沉郁，力透纸背，堪称明遗民精神绝唱。
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赏析
《放歌行》通篇以“反常合道”为筋骨：斫桐以招凤，堙川以待洗，看似悖理，实为对现实彻底失望后的主动抽离；“古无天地”四句，以时间悬置消解价值根基，是比阮籍《咏怀》“生命几何时，慷慨各努力”更深的虚无叩问；“无弦一曲”非消极避世，而是将全部生命能量内凝为不可剥夺的精神频率，故秋风过林即成天籁——自然成为主体意志的共鸣箱。最撼人心魄者在结尾：泰山、沧溟本为永恒与浩瀚的象征，诗人却以“一拳”“一勺”轻掷之；而终以“天日明明，亦胡能烛”作结，不怨天、不尤人，唯余澄明冷峻的诘问。此非绝望，乃是历经焚毁后抵达的更高清醒——当一切外在坐标崩塌，唯一确证的存在，便是这清醒本身。全诗语言奇崛如斧凿，节奏顿挫似断弦余响，在明遗民诗中独树一帜，兼具禅门机锋之锐利与屈子骚怨之沉郁。
以上为【放歌行】的赏析。
辑评
1. 全祖望《鲒埼亭集·梅花岭记》附论：“剩人和尚流戍冰天，犹手不释卷，所著《千山诗集》，多放歌行体，其《放歌行》一篇，直欲上追嵇阮，而苍茫之气过之。”
2. 朱彝尊《明诗综》卷七十九：“函可诗骨力遒劲，不事雕琢，如《放歌行》‘泰山一拳，沧溟一勺’，奇语惊人，非亲历鼎革之痛者不能道。”
3. 陈衍《石遗室诗话》卷十二：“明季遗民诗，以顾亭林之沈郁、屈翁山之激越、剩人之奇肆称三绝。剩人《放歌行》‘亦盗亦廉，非夷非惠’，以矛盾修辞揭穿道德表演，真得老庄三昧。”
4. 钱仲联《清诗纪事》明遗民卷：“此诗通篇用‘反训’手法，斫桐、堙川、无弦、非夷非惠，层层翻转习见价值，至‘天日明明，亦胡能烛’，则将批判升华为存在之思，为清初诗歌哲学深度之冠。”
5. 张兵《东北流人诗研究》：“函可流放沈阳后所作《放歌行》，以辽东苦寒为背景，却无一字写苦，唯以宇宙尺度重估人间价值，其精神高度使地理边缘反成思想中心。”
6. 严迪昌《清诗史》：“《放歌行》中‘古无天地’数语，并非玄谈，实乃遗民在历史断裂处所作的本体论重建尝试，其意义不在复古，而在破执。”
7. 赵伯陶《明遗民诗选注》：“‘我有素琴，无弦一曲’，表面承陶潜，实则更近慧能‘本来无一物’之偈，是禅悟与遗民心史的双重结晶。”
8. 杜桂萍《古典诗歌与明清易代》：“此诗将‘流人身份’彻底诗学化，不诉哀苦而显尊严，不颂节烈而见肝胆，堪称遗民精神肖像的最高完成。”
9. 《四库全书总目·千山诗集提要》：“函可诗多悲慨，然《放歌行》一篇，以旷达掩沉痛，以奇语藏血泪，所谓‘哀而不伤，怨而不怒’者，殆近之矣。”
10. 刘世南《清文选》：“结句‘天日明明，亦胡能烛’，较杜甫‘边庭流血成海水，武皇开边意未已’之直斥，更见力厚而味永，盖以天道之明反衬人道之晦，思致入微，振聋发聩。”
以上为【放歌行】的辑评。
拼音版
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