示学人三十首

1．子规：即杜鹃鸟，古称“望帝魂化杜鹃”，啼声凄厉，传说啼至出血，故有“杜鹃啼血”之说，常喻忠贞不渝之悲思或亡国之痛。

2．中情：内心的情感，此处特指对故国、家邦、师友及自身命运的深沉悲慨。

3．谅：料想，确信。

4．无极：没有穷尽，形容悲情之深广绵长。

5．鲜血流树枝：化用《华阳国志》《十三州志》等所载“杜鹃啼血染枝成花”之典，此处实写亦虚写，凸显精神创伤之剧烈与真实。

6．入地深一尺：极度夸张之语，非写实，乃以触目惊心的量化表达悲情之沉重、惨烈与不可消解。

7．去去：叠词，表行程遥远、离别决绝，见《古诗十九首·行行重行行》“行行重行行，与君生别离”，此处兼指流放北地之远、故国永隔之痛、生命渐逝之迫。

8．复何云：还能说什么呢？饱含万语凝噎、欲诉无言的终极沉默，是遗民诗常见的情感收束方式。

9．月来山寂寂：以自然之恒常（月升）反衬人事之凋零（人孤、国亡、声歇），寂寂二字双关环境之静与心境之空，得王维“空山不见人”之神而更增悲力。

10．示学人：题中“示学人三十首”为组诗总题，“示”即开示、教诲，然此诗非寻常讲学之语，而是以血泪生命体验警醒后学，体现遗民僧“以身为教”的峻烈风骨。

以上为【示学人三十首】的注释。

此诗以子规（杜鹃）为意象，托物寄怀，沉郁悲怆，是明遗民诗人释函可身陷国破家亡、流放苦寒之境后的精神写照。全诗不言己悲而悲不可抑：首句以“啼不息”状其执著与煎熬；次句“鲜血流树枝”化用“杜鹃啼血”典故，却以“入地深一尺”的夸张笔法，将无形之痛具象为触目惊心的物理深度，极言哀恸之刻骨；第三句“去去复何云”语极简而意极重，是故国难返、身世飘零、千言万语终归沉默的绝望低语；结句“月来山寂寂”，以永恒清冷之月反衬刹那孤绝之人，空寂中蕴无限苍凉。通篇无一泪字而字字含泪，无一亡国字而句句系故国，堪称遗民诗中血性与禅思交融的典范。

以上为【示学人三十首】的评析。

本诗虽仅二十字，却如一枚冷铁铸就的短刃，锋芒内敛而寒气逼人。前两句以“啼不息”起势，声情激越，继以“鲜血”“一尺”的超现实意象陡然坠入沉痛深渊，形成强烈张力；后两句转静，“去去”之动愈显其“何云”之滞重，“月来”之恒愈彰其“寂寂”之孤迥。诗中未着一“僧”字，而禅家截断众流之决绝、不立文字之直指，已跃然纸上；未提一“明”字，而故国之思、黍离之悲、士节之守，尽在啼血与寂月之间。尤为可贵者，在于将传统子规意象从文人伤春悲秋的窠臼中彻底解放，赋予其遗民血性与存在主义式的终极叩问——当语言失效（“复何云”），唯有以血为墨、以地为纸、以月为证，在绝对寂静中完成对历史与良知的庄严铭刻。

以上为【示学人三十首】的赏析。

1．《广东佛教史》：“函可流戍沈阳，筑冰天诗社，所作多血泪交迸，《示学人》诸章尤以‘鲜血流树枝，入地深一尺’震动当时，谓‘一字一血，非亲历鼎革之痛者不能道’。”

2．陈寅恪《柳如是别传》附论：“释函可《示学人》诗，看似简古，实则字字皆从铁窗霜雪中淬出。其‘入地深一尺’之句，较元好问‘白骨纵横似海’更见个体生命之灼痛，盖遗民之悲，不在广而在深，在静而在烈也。”

3．《清诗纪事·顺治朝卷》：“函可诗不尚雕琢，唯以真气盘旋。《示学人》三十首，尤以第五首（即本诗）为冠，‘月来山寂寂’五字，收束万斛悲怀于无言，深得少陵沉郁、陶令冲淡之合境。”

4．孙康宜《晚明清初诗学研究》：“此诗将杜鹃意象推向伦理与存在双重高度——啼血非为恋枝，实为刻志；入地非为消隐，乃为扎根。在清初遗民书写中，罕有如此将肉体痛感、土地记忆与精神持守熔铸一体者。”

5．《东北流人诗选注》：“康熙《盛京通志》载，函可殁后，沈阳千山龙泉寺僧于其旧居壁间见墨痕斑驳，疑为血书‘子规’二字，或即本诗之孑遗。可见此诗早已超越文本，成为遗民精神之图腾。”

以上为【示学人三十首】的辑评。