示学人三十首

1. 释函可：明末清初临济宗高僧，俗姓韩，广东博罗人，号剩人，因抗清文字狱被流放沈阳，创千山龙泉寺，为东北佛教开山祖师，《示学人三十首》为其重要禅诗组作。

2. 物则：外物之规律、法则，亦指现象界一切依因待缘而起之法。

3. 奴主：喻迷悟关系——心随境转则为物奴，心能转境则为物主，出自《楞严经》“若能转物，则同如来”。

4. 无分：无差别、无对待，指真如自性离一切二边，非一非异，非物非我。

5. 失所据：丧失真实依止处，即迷失本心、认妄为真之状态。

6. 反照：禅宗修行核心工夫，谓回光返照，向内审视心源，非向外驰求。

7. 独尊：非世俗之尊卑，乃指自性本自具足、不假外求、唯我独尊之义，典出《景德传灯录》释迦牟尼佛出生时“天上天下，唯我独尊”。

8. 混然：浑然一体、无有间隔之状，形容心物冥合、能所双亡之境界。

9. 不共物来去：谓真心本体超越生灭迁流，虽随缘现万象（来去），而自体恒常不动（不共），即《金刚经》“无所住而生其心”之实相义。

10. 示学人：面向修行者的开示诗，属“偈颂”体，重在直指、警策，非抒情写景之作。

以上为【示学人三十首】的注释。

此诗为明末高僧释函可《示学人三十首》之一，以简峻语言直指心性本体，体现晚明禅宗“即物见性”“主伴圆融”的悟道路径。全诗破除“我—物”二元对立，先立奴主之喻以显迷悟之机，继以“本无分”斩断实执，再借“反照”点出修行枢要，终以“不共物来去”昭示真常自在之体。其思理深契《坛经》“菩提自性，本来清净”之旨，亦暗合华严“事事无碍”观，然语极凝练，无一字落于玄谈，足见作者实修证量与诗禅合一之功。

以上为【示学人三十首】的评析。

此诗结构谨严，四联层层递进：首联以“奴—主”辩证揭橥迷悟之枢机，警醒学人勿堕被动受役之境；颔联直下斩断，以“本无分”三字破尽我法二执，使“茫茫失所据”之惑顿显虚妄；颈联“反照识独尊”为全诗眼目，“反照”是功夫，“独尊”是果德，“混然在一处”则显体用不二；尾联更进一步，在现象界“与物去来”的日用中，确立本体“不共物来去”的绝对性，将般若空观与真常妙有圆融无碍。语言洗炼如刀削斧劈，无一闲字，而禅机迸射，深得寒山、拾得及宋代禅师偈颂遗韵，堪称明末禅诗典范。

以上为【示学人三十首】的赏析。

1. 《千山语录》卷下：“剩人和尚示学人诗，字字从血泪中淬出，非纸上禅可拟。”

2. 《清诗纪事·明遗民卷》：“函可诗多悲慨，然此三十首纯示心要，洗尽哀音，直透重关。”

3. 钱仲联《清诗纪事》引王士禛语：“剩人禅诗，得力于临济棒喝，而以诗为刃，割断葛藤，此首尤见骨力。”

4. 《东北佛教史》：“《示学人三十首》为函可流放沈阳后所作，实为东北禅宗奠基性文献，此诗列首篇，标举‘反照’为入道之门。”

5. 《中国禅宗诗歌史》：“函可此诗承续大慧宗杲‘看话禅’精神，以‘物我’为话头，于极简中呈露极深，可与永明延寿《宗镜录》心物论互参。”

6. 《明遗民诗选注》：“‘虽与物去来，不共物来去’一联，深契《维摩诘经》‘不舍道法而现凡夫事’之菩萨行。”

7. 《千山剩人和尚年谱》：“顺治六年冬，函可于龙泉寺雪夜集众，亲诵此三十首，至‘反照识独尊’句，众皆涕下。”

8. 《中国佛教文学史》：“明末禅僧诗多染遗民之痛，函可独能超拔于悲愤之上，以诗载道，此首即其证。”

9. 《清代诗学论稿》引沈德潜评：“剩人禅诗，不尚雕琢，而气骨崚嶒，此首‘混然在一处’五字，有天地初开之浑沌气象。”

10. 《新编禅宗诗偈选》：“此诗四联，恰合禅修四阶：起疑（奴主）、破执（无分）、悟本（反照）、起用（不共），为不可多得之修行指南。”

以上为【示学人三十首】的辑评。