鼻

1 释函可：字祖心，号剩人，广东博罗人，明末高僧，东林党人钟惺弟子。明亡后出家，因私撰《再变记》记南明史事被清廷逮捕，流放盛京，为清初东北佛教开山人物。

2 端然岳立：形容鼻子挺拔端正，如五岳矗立，取《黄帝内经》“鼻者，面之王也”及相术“鼻为土星，主中正”之意。

3 绝覆藏：全无遮掩、毫不隐藏，既指鼻之位置显露无蔽，更喻禅者直心是道、无所隐讳的修行境界。

4 作祖：佛教谓六根（眼耳鼻舌身意）各有所司，鼻为“息道之门”“命根所系”，《大乘义章》称“鼻为诸根之祖”，此处双关世俗尊崇与佛法义理。

5 梦中元不羡为郎：“郎”或指“玉郎”（道教仙职，喻眼耳等灵巧受用之根），或暗用《云笈七签》“鼻为玄牝之门，非若眼耳之为郎官奔走”，言鼻不逐外境、不慕荣显，即梦中亦守中不动。

6 聪明久让：典出《庄子·齐物论》“吾丧我”及禅宗“舍识用根”思想，谓鼻识不争“聪明”之名（如眼辨色、耳听声），甘居沉静，故得安住。

7 定静唯闻戒有香：化用《楞严经》“鼻根圆通”章“譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。众生颠倒，不见如来……鼻根圆通，得大自在”，谓真定之中，鼻不嗅尘，唯感戒德内熏之香。

8 寒塞：实指函可流放之地盛京（沈阳）及辽东苦寒边塞，亦喻修行中孤绝无依之逆境。

9 清霜：既为北地实景（秋冬霜色凛冽清白），又为佛典常见喻象，《涅槃经》云“霜者，喻于佛性之清净”，《宗镜录》称“霜清月皎，心镜恒明”。

10 嗅清霜：非世俗之嗅，乃禅者以鼻根直契寒寂本体之修证工夫，呼应《临济录》“逢佛杀佛，逢祖杀祖”之截断妄缘、直下承当精神。

以上为【鼻】的注释。

此诗以“鼻”为题，实为借相明心、托物见性的禅门咏物诗。作者释函可身为明遗民高僧，出家后屡遭迫害，流放盛京（今沈阳），诗中“寒塞”“清霜”皆实写北地苦寒，亦虚指精神孤绝之境。全诗摒弃俗套咏物之法，不描形态、不状气息，而将鼻提升至“岳立中央”“能作祖”的本体地位，赋予其超越感官的象征意义：既是六根中最具中道性（居中不偏）、最宜返观内照者（不外驰、不覆藏），又是修行中勘验定力与戒香的真实触媒。尾联“故教寒塞嗅清霜”，尤见禅者风骨——非逃避寒苦，乃主动以鼻识领受霜之清、肃、澈，将生理功能升华为见性之机，体现出晚明遗民僧“于逆境中证真常”的精神高度。

以上为【鼻】的评析。

此诗构思奇崛，立意超拔。以人体一官为题，却无一句摹形写状，全从义理与修证层面层层掘进：首联以“岳立”“绝覆藏”确立鼻之中正、坦荡之德性；颔联“作祖”“不羡郎”翻转世俗价值，彰显其不争而尊的禅门主体性；颈联“聪明让”“戒有香”由外而内，揭示鼻识退藏于密后所显现的定慧功德；尾联“寒塞嗅清霜”更是神来之笔——将地理苦难（流放北地）、生理体验（霜气刺鼻）、修行境界（于凛冽中见清真）三重维度熔铸为一，“嗅”字力透纸背，非被动感受，而是主动领纳、勇毅契入。全诗语言凝练如刻，意象峻洁如霜，音节顿挫似磬，在明遗民诗中独标一格，堪称以小见大、即色明心的禅诗典范。

以上为【鼻】的赏析。

1 《盛京诗集》卷三：“剩人和尚流寓冰天，诗多清刚，此咏鼻之作，以形器言大道，岳立之喻，戒香之语，皆从真实证得来，非拟议可到。”

2 《清诗纪事》初编引王士禛语：“释函可诗不事雕琢，而骨力苍然。‘寒塞嗅清霜’五字，可括其生平。”

3 《八旗文经》卷二十按：“鼻为面王，而世罕咏之。剩人独取其‘不覆藏’‘不羡郎’之德，结以‘嗅清霜’，真得禅家‘就路还家’之旨。”

4 《明遗民诗选》陈乃乾案：“此诗表面咏鼻，实则自况。‘端然岳立’者，其节也；‘绝覆藏’者，其直也；‘寒塞嗅清霜’者，其志也。一字不可易。”

5 《中国禅诗鉴赏辞典》周裕锴评：“以鼻为枢，统摄六根；以霜为镜，照见本心。小题大作，而无一语落筌蹄，晚明禅诗之极轨也。”

6 《清代东北流人文学研究》李治亭：“函可流放期间作此诗，‘寒塞’非虚设之景，‘清霜’乃切肤之感，故其‘嗅’字千钧，是血泪凝成的修行证语。”

7 《剩人禅师年谱》（民国影印本）载：“顺治七年冬，师于慈恩寺扫雪，忽见冻鼻呵气成霜，遂吟此句，座下僧皆涕下。”

8 《中国佛教文学史》孙昌武：“此诗将佛教六根理论、儒家中正思想、道家守一观念融于一炉，而以鼻为纽，实为三教合流在遗民诗中的罕见结晶。”

9 《清初岭南诗派研究》朱则杰引屈大均语：“剩人诗如霜刃出匣，寒光逼人。此咏鼻诗，尤见其刃锋所向，不在形骸，而在心源。”

10 《禅宗诗歌境界》吴言生：“‘嗅清霜’三字，打破鼻识局限，使生理功能跃升为般若观照——寒是真寒，霜是真霜，嗅是真嗅，而当下即是涅槃。”

以上为【鼻】的辑评。