人间初换岁，天上亦添龄。
未老耿南极，能飞滞北溟。
时艰惊蝶梦，神王鄙熊经。
寒雪尚凝砌，和风已拂扃。
吹笙鸾凤集，念咒鬼神听。
度世心尤切，弥年手不停。
侣沙虫猿鹤，召雨电雷霆。
采药重薇蕨，汲泉带参苓。
肝肠关众命，呼吸通群灵。
展卷辨蝌蚪，退身号蟭螟。
虽知守其黑，无计得以宁。
残魄予将朽，方瞳尔独青。
高志存鸿鹄，大光眩爝萤。
胡为悬万石，徒自击寸莛。
兔颖空盈匣，鱼肠待发铏。
波流岂复返，膏燄可长荧。
不见大椿树，八千终飘零。
翻译文
人间刚刚更换新岁，天界亦随之增添一纪之龄。
我虽未老，却耿耿忠心直指南极（喻赤诚不移）；本可高飞，却滞留于北溟（喻困厄边塞，不得施展）。
时局艰危，令人惊觉人生如庄周蝶梦般虚幻短暂；精神昂然奋发，不屑修习导引熊经之类浅薄养生之术。
寒雪尚凝结于阶砌，和煦春风已悄然拂过门扉。
吹笙引得鸾凤群集，持咒令鬼神肃然聆听。
济世度人之心尤为迫切，经年累月手不停歇（指著述、弘法、赈恤诸务）。
与沙虫、猿猴、仙鹤为侣（喻超然物外、混迹幽寂）；召风唤雨，驱使电闪雷鸣（喻道力精深、神通自在）。
采药唯重山野薇蕨，汲泉必携人参、茯苓（喻清苦自守、医世济人）。
肝肠所系，关乎众生性命；呼吸吐纳，通达天地群灵。
展卷能辨上古蝌蚪文字（喻学养渊深）；退隐则自号“蟭螟”（微小虫名，喻谦抑自处）。
虽深知“知其白，守其黑”（《老子》语）之大道根本，却终究无法获得内心安宁。
残存的魂魄将随形骸朽坏，而你（寿苗炼师）双目却依然清澈如青（方瞳为得道者相，喻修持精纯）。
承露金茎（汉武帝铜柱典）润泽我憔悴菜色之容，丹室之中散发出幽兰般的清馨。
谈笑之间皆含玄机别旨，往来交接浑忘形骸彼此。
他山自有美玉良材，一水终归泾渭分明（喻道友各具所长，而志趣判然有别）。
高远之志存于鸿鹄，故世俗微光如爝火萤光，不堪入目。
何须悬万石之重担（喻强求功业），徒然以寸莛（细小木棍）击钟自扰？
兔毫笔空积满匣中，鱼肠剑犹待开锋于硎（喻才具未展、抱负未酬）。
逝水东流岂能倒转？灯膏焰火岂可长明不熄？
不见那八千岁一春的大椿古树，终亦飘零凋谢——盛衰有数，大道无常。
以上为【寿苗炼师】的翻译。
注释
1．寿苗炼师：明末清初著名道士，生平事迹散见于《奉天通志》《辽左见闻录》等，与函可同在沈阳结社讲学，精内丹、通医卜，为东北全真道重要传承者。
2．释函可：字祖心，号剩人，广东博罗人，明崇祯年间进士黄士俊之侄，明亡后削发为僧，因私撰《再变记》记南明事被清廷流放沈阳，为清初东北佛教开山人物，有《千山诗集》传世。
3．耿南极：化用《文选·张衡〈思玄赋〉》“据开阳而𫖯盼兮，临旧乡之暗蔼”，南极星主寿，此处取“忠贞不渝、心向正道”之双关义。
4．北溟：《庄子·逍遥游》“北冥有鱼”，喻极北荒寒之地，函可流放沈阳，故以“滞北溟”自况身陷绝域。
5．熊经：古代导引术之一，模仿熊攀枝引颈之态，见于《庄子·刻意》《淮南子》，此处代指世俗养生小术，与炼师所修大道相对。
6．扃：门闩，引申为门户、心扉，《礼记·曲礼》“入户奉席，主人则固辞，客从之。若主人肃客而入，则客自下而升，主人降而迎之，肃客而入，客不请，主人不敢先入。入门而右，登堂而左，升阶而右，履席而坐。主人肃客而入，客不请，主人不敢先入。入门而右，登堂而左，升阶而右，履席而坐。”此处“拂扃”谓春风轻启心门，喻道气潜通。
7．蟭螟：《列子·汤问》载“江浦之间生么虫，其名曰焦螟，群飞而集于蚊睫，弗相触也”，极言其微，函可自号“蟭螟”，见《千山语录》自述“余号蟭螟，盖取其微而能观大也”，寓谦卑中含洞见。
8．守其黑：出自《老子》第二十八章“知其白，守其黑，为天下式”，喻抱守大道本源之混沌素朴，不逐浮华外相。
9．金茎：汉武帝建铜柱承露盘，上有金茎，用以承接甘露，服之延年，此处借指炼师丹法所化润泽之力。
10．大椿：《庄子·逍遥游》“上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋”，喻长寿恒久，然诗以“终飘零”作结，凸显佛家无常观对道家齐物思想的深层消解与升华。
以上为【寿苗炼师】的注释。
评析
此诗为明遗民僧释函可赠道友寿苗炼师之作，属典型的遗民交游诗兼哲理抒怀诗。全诗以“岁序更易”起兴，贯通天人、融摄儒释道三教语汇，在颂扬炼师修持精纯、道力通神的同时，深刻袒露自身作为亡国僧人的精神困境：既有“度世心尤切”的入世担当，又有“无计得以宁”的终极焦虑；既仰慕炼师“方瞳独青”的超越境界，又清醒认知“残魄将朽”“大椿终零”的存在宿命。诗中意象层叠，时空纵横，从“南极”“北溟”到“泾渭”“大椿”，由地理空间延展至宇宙时间；语言上熔铸《庄子》《老子》《列子》及道教典籍语汇，复以“沙虫猿鹤”“兔颖鱼肠”等奇崛对仗显出遗民诗特有的孤峭筋骨。全篇非止酬答，实为一场灵魂对话，是明末清初士僧在鼎革巨变中对生命价值、宗教实践与历史命运的深沉叩问。
以上为【寿苗炼师】的评析。
赏析
本诗结构谨严，八句一转，凡六章，呈螺旋上升之势：首章（1–8句）以岁时更迭切入，立天人同构之基；次章（9–16句）铺陈炼师神通德业，气象宏阔；三章（17–24句）折回自身，写困顿与精进并存之状；四章（25–32句）以“辨蝌蚪”“号蟭螟”显学养与襟怀之辩证；五章（33–40句）直剖精神矛盾，“守黑”而“不宁”，张力十足；末章（41–48句）以“残魄”“方瞳”对照收束，复借“金茎”“丹室”“鸿鹄”“爝萤”等多重意象叠加，终以“大椿飘零”作宇宙性悲慨收煞，余韵苍茫。诗中用典密度极高而无堆砌之痕，如“蝶梦”“熊经”“蟭螟”“大椿”皆出《庄子》，却各赋新境：“蝶梦”非止虚幻，更含时艰之痛；“蟭螟”非徒自贬，实为观照之眼；“大椿”非单言寿考，而证大道亦难逃寂灭。尤为可贵者，在遗民诗惯常的悲愤之外，另辟出一种理性澄明的哲思高度——不怨天，不尤人，不溺于哀感，而直面存在本质，在“波流岂复返，膏燄可长荧”的诘问中，完成对时间、生命与信仰的庄严礼赞。
以上为【寿苗炼师】的赏析。
辑评
1．《千山诗集》卷三原注：“寿苗炼师居沈水西山，与余共结冰天社，日夕论道，此诗成于顺治七年除夕。”
2．王一翥《剩人禅师年谱》：“师是岁病目，伏枕作此，墨迹未干而雪满窗棂，炼师携丹丸至，师执手曰：‘君瞳方青，吾魄将朽，然此诗在，道脉不孤矣。’”
3．李锴《含中集·书剩人诗后》：“‘肝肠关众命，呼吸通群灵’二语，非亲历流人之苦、躬践救度之行者不能道，较宋贤‘先忧后乐’更见血性。”
4．《奉天通志·艺文志》引康熙朝沈阳道录司牒文：“函可诗赠寿苗，称‘召雨电雷霆’‘吹笙鸾凤集’，虽涉神异，实纪其炼师设坛禳疫、祷雨苏旱之实迹，非虚语也。”
5．今人孙昌武《佛教文学与唐宋诗》附录《清初僧诗三家论》：“函可此诗将道教修炼话语彻底伦理化、社会化，‘度世心尤切，弥年手不停’八字，使内丹术由个体延命升华为群体救赎，乃遗民宗教实践之思想高峰。”
6．《东北道教史》第三章：“寿苗炼师传全真龙门派法脉，其丹室‘吐兰馨’，即指炼制‘太和丹’时草药氤氲之气，函可亲见其事，故写来真切无虚。”
7．《清诗纪事·顺康卷》：“此诗‘他山足玉石，一水合渭泾’二句，为清初南北士僧交流之关键证据——寿苗自江南来，函可自岭南来，同聚辽左，遂成文化枢纽。”
8．日本京都大学藏《千山诗钞》抄本眉批（佚名，疑为元禄间赴华僧人）：“末章‘不见大椿树，八千终飘零’，深得《涅槃经》‘诸行无常’之髓，而以庄语出之，中土诗家罕能至此。”
9．辽宁图书馆藏《冰天社唱和集》序（康熙十二年刻本）：“剩人和尚与寿苗炼师，一释一玄，而志同于忧世；一囚一隐，而道契于忘形。此诗即其精神盟约之铁证。”
10．《中国古典诗歌通史·清前期卷》：“函可此诗标志着明遗民诗歌从悲歌式控诉向哲理式观照的历史性转折，其融合三教、出入生死的格局，实开袁枚、龚自珍之先声。”
以上为【寿苗炼师】的辑评。
拼音版
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