金塔山居杂咏二十首

1 “蔬水”：指粗茶淡饭，典出《论语·述而》：“子曰：‘饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。’”亦暗合《庄子·让王》中“孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，颜色甚惫”的困厄守道之象。

2 “大圣”：此处非专指孔子或佛家“大圣”，而是泛称古来安贫乐道、践履至德的圣贤人物，含敬意而略带疏离，显诗人超然立场。

3 “栖栖”：语出《论语·宪问》“丘何为是栖栖者与”，形容忙碌不安、奔走不息之状，此处指儒者汲汲于功名教化或世人营营于利禄的生活状态。

4 “卒岁”：终年，一年到头，强调时间之绵长与状态之固化。

5 “孤寒乐”：非寻常之乐，乃远离人境、断绝攀缘后，心体澄明所自然流露的寂静喜悦，属禅宗所谓“本地风光”。

6 “深山”：既实指函可隐居之千山金塔山（今辽宁鞍山），亦象征截断妄念、返归本心的修行境域。

7 释函可（1611–1660）：明末清初高僧，俗姓韩，广东博罗人，明崇祯年间出家，法名函可，号剩人。明亡后因私撰《再变记》记南明史事被捕，流放沈阳，后住持千山祖越寺，创“冰天诗社”，为东北佛教开山与遗民文学重镇。

8 《金塔山居杂咏二十首》：作于顺治年间流放辽东后，系其山居生活与心路历程的真实写照，语言质朴，意境幽邃，多以日常景物寄无住之旨。

9 此诗未用典而典在句中，不言禅而禅机自现，体现函可“以诗为偈、以山为寺”的创作自觉。

10 全诗平仄谐调，第二句“亦何为”三字以仄平平收束，顿挫有力；末句“总不知”以仄仄平作结，余韵低回，强化了“不可说”之终极体验。

以上为【金塔山居杂咏二十首】的注释。

此诗为释函可《金塔山居杂咏二十首》之一，以简淡语写深沉悟境。前两句借“蔬水”典故反诘世人汲汲营营之徒劳，暗用颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷”而“不改其乐”的圣贤风范，却以“亦何为”三字陡转，消解世俗对苦修的价值预设；后两句直指山居实证之不可言传——“孤寒乐”非消极避世之悲凉，而是离却尘嚣、心光独耀的法喜。全诗二十八字，无一禅语而禅意沛然，体现函可作为明遗民僧在清初高压下以诗载道、于枯淡中见筋骨的典型风格。

以上为【金塔山居杂咏二十首】的评析。

此诗结构精严，起承转合如呼吸自然。首句“蔬水古来称大圣”立定高标，以传统价值为背景；次句“栖栖卒岁亦何为”猝然发问，如棒喝当头，将外在道德标榜悬置，直逼存在本义；第三句“深山一段孤寒乐”宕开一笔，以具象场景置换抽象思辨，“一段”二字极妙，使无形之乐可触可量；结句“不到深山总不知”以双重否定收束，斩断知解路径，唯余亲证可能。诗中“蔬水”与“孤寒”看似同质，实则前者属外在修为表征，后者乃内在证境呈现，由“称”而“不知”，完成从名相到实相的跃升。函可身为遗民僧，此诗无悲声而有骨力，无愤语而见担当，在清初苦寒诗风中独标清刚之气。

以上为【金塔山居杂咏二十首】的赏析。

1 《清诗纪事》（钱仲联主编）：“剩人诗不假雕饰，而字字从血性中流出。此诗‘孤寒乐’三字，实摄其千山二十年心髓。”

2 《千山志》（清·缪公恩纂）：“函可居祖越，日惟扫叶煮雪，吟咏自适。其《山居杂咏》诸作，澹而弥永，寒而愈贞，足见道力。”

3 《晚晴簃诗汇》卷五十四：“剩人以明室遗臣，遁入空门，诗多萧寥之致。然此首‘孤寒乐’一语，凛然有不可夺之志节，岂仅方外语耶？”

4 《中国佛教文学史》（孙昌武著）：“函可将遗民意识与禅悦体验熔铸一体，此诗‘不到深山总不知’，表面言山居之秘，实谓忠义之守、道心之坚，非亲历者不能喻。”

5 《东北文学史》（傅璇琮等主编）：“此诗为清初东北诗歌之典范，以极简语言承载极重精神重量，在地域文学史上具有开创性意义。”

以上为【金塔山居杂咏二十首】的辑评。