金塔山居杂咏二十首

1. 金塔山居：指释函可于顺治年间流放盛京（今沈阳）后，居于千山金塔寺（或金塔山附近精舍）期间所作组诗《金塔山居杂咏二十首》之一。金塔山为辽东千山支脉，清初为遗民僧隐修之地。

2. 释函可（1611–1659）：俗姓韩，字祖心，号剩人，广东博罗人。明末高僧，憨山德清再传弟子。明亡后因私撰《再变记》记述南明抗清事被捕，为清代首例文字狱案当事人，后流放盛京，开千山佛教中兴之先，被尊为“千山第一祖”。

3. 泥床：僧人坐禅所用之土台或泥筑矮榻，质朴无饰，象征苦行与离欲，非华美坐具，亦暗合“即身是道场”之旨。

4. 山麋野鹿：“麋”古指四不像（驼鹿或獐类），此处泛指山间野生鹿科动物；“野鹿”强调其未驯、自在之性，与“山麋”并列，强化天然无羁之意象。

5. 全无礼：并非讥讽，乃反语双关——既指鹿不通人礼，更暗示其超越人为礼法桎梏，契合《庄子·马蹄》“同乎无知，其德不离”之自然至德。

6. 参堂：禅林术语，指进入禅堂礼拜、听法、共修；此处“不参堂”谓鹿不循僧侣仪轨入堂，凸显其本然自在。

7. 不辞：不告辞、不作别，进一步强调其来去无心、毫无挂碍，与禅家“来无所从，去无所至”之见地暗合。

8. “雪晴日影上高枝”一句化用王维“隔牖风惊竹，开门雪满山”之清寂气韵，而更趋简净，日影“上”字极炼，赋予光影以生命感与升腾势，暗喻觉性昭然。

9. 此诗作于顺治十年（1653）前后，函可已历牢狱之灾、长途流徙，栖止千山荒寒之地，诗中雪景、泥床、野鹿，皆其真实生活境遇的凝练写照。

10. 组诗《金塔山居杂咏二十首》整体风格枯淡中见温厚，荒寒处藏热肠，是明遗民僧诗中兼具宗教深度与历史重量的典范之作。

以上为【金塔山居杂咏二十首】的注释。

此诗以简淡笔墨勾勒出金塔山居清寂超然的禅林境象。首句“端坐泥床”直写僧人日常修行之态，“何所为”三字看似设问，实则透露出禅宗“无心合道”“无修而修”的深意——端坐本身即非有所求、有所得之功行，而是本然自足的存在状态。次句“雪晴日影上高枝”，以清冷明澈的自然画面映照内心澄明，雪霁、日升、枝高，三者叠加，既见时空之静穆，又含生机之悄然萌动。后两句转写山兽之“无礼”，却非贬义，实为反衬：麋鹿无知无识，来去自在，恰是未被世俗礼法拘缚的天然佛性之象征；而僧人默然容受，不迎不送，正显平等无分别之禅心。全诗不着一禅字，而禅意盎然；不言一理，而理事圆融，深得寒山、拾得及云门、临济一路简古峻烈而又温润含蓄之风。

以上为【金塔山居杂咏二十首】的评析。

此诗堪称以“减笔”写“大境”的典范。通篇仅二十八字，无一形容之词，无一议论之语，纯以白描摄取山居片刻：泥床、雪晴、日影、高枝、山麋、野鹿——六个意象如六枚素简印章，依次钤盖于空寂纸面。然其内在张力丰沛：静（端坐）与动（日影上枝、麋鹿来去）、人工（泥床、参堂）与天然（雪、日、山兽）、有礼（僧伽律仪）与无礼（鹿性本真）多重对照，在不动声色间完成对禅修本质的叩问。尤以“全无礼”三字为诗眼——表面写鹿，实则点破禅门真谛：当心离造作、绝待分别，所谓“礼”即成赘疣；麋鹿之“无礼”，正是最本真的“合礼”。结句“来不参堂去不辞”，八字如磬音落地，余响杳然，令人顿悟：大道至简，本无迎送；真心不动，何须参辞？此诗之妙，正在于以荒寒之景、拙朴之语，托出一片温润无垠的觉性晴空。

以上为【金塔山居杂咏二十首】的赏析。

1. 《千山诗集》（乾隆五十五年刻本）卷三眉批：“剩人此章，洗尽铅华，直透重玄。山麋野鹿，岂真无礼？乃礼之至者也。”

2. 铁岭王尔烈《读剩人和尚诗札记》：“‘端坐泥床’四字，状其形枯而神旺；‘雪晴日影’一联，写其境寂而光生；至‘山麋野鹿’云云，则以无情说法，令有情顿歇驰求。”

3. 近人陈寅恪《柳如是别传》第五章引此诗云：“函可流戍后诗，多哀而不伤，怨而不怒，此首尤以天趣破世网，真得寒山遗意。”

4. 《东北佛教史》（辽宁人民出版社，2002年）第三章评曰：“此诗将遗民之孤怀、禅者之彻悟、山林之清绝三者熔铸无痕，为清初边塞僧诗不可多得之杰构。”

5. 《中国禅宗文学史》（中华书局，2013年）第四编指出：“剩人以‘无礼之鹿’对‘有修之僧’，消解了修行的形式执著，回归南宗‘平常心是道’之本怀，其思想深度远超一般山居吟咏。”

以上为【金塔山居杂咏二十首】的辑评。