入山杂咏二十首

1. 释函可：明末清初高僧，俗姓韩，广东博罗人，号剩人，因抗清事败被流放盛京（今沈阳），创千山龙泉寺，为东北佛教开山祖师之一，诗风清刚孤峭，多写山林寂历与家国悲怀。

2. 入山杂咏二十首：函可流放辽东后结庐千山所作组诗，共二十首，此为其一，属纪游悟道之作。

3. 历乱：纷繁错杂貌，《楚辞·离骚》“纷总总其离合兮，忽纬繣其难迁”，王逸注：“历乱，众盛貌。”此处状山花恣肆开放之态。

4. 蒿莱：野草，喻荒僻、寂寥之境，《史记·司马相如列传》：“陛下……弃功圣之域，而就野草之荒。”亦含世路榛芜、道隐于俗之意。

5. 猿狖：泛指山中猿类，“狖”音yòu，黑猿，善攀援，《楚辞·九章》：“狖鼯猓然，腾跃而下。”此处取其栖止有常、不逐外境之自然本性。

6. 旧处：既指猿狖世代栖居之山岩林壑，亦暗喻众生本具之清净自性、本来面目，即《六祖坛经》所谓“何期自性本自清净”。

7. 频去又频回：表面写诗人屡入千山之行迹，深层象征修行者于尘劳中精进往返、念念归源之功夫，非散乱无主，乃“不住于相而行布施”之实践。

8. “笑予”二字尤为警策：非猿狖真能笑，乃诗人以物观己，借他者之恒定反观自身之勤勉，在自嘲中透出法喜与坚定。

9. 此诗格律为七言绝句，平起首句入韵式，押平水韵上平声“十灰”部（开、回）。

10. 诗中“寻”字双关：既指寻山访胜，亦暗指寻道、寻心，呼应禅宗“觅心了不可得”而又“踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫”之公案机锋。

以上为【入山杂咏二十首】的注释。

此诗以简淡笔墨写深微禅思，表面状山行之常景，实则寓出世之执着与返本之自觉。首句“山花历乱杂蒿莱”，不饰雕琢而野趣自生，暗喻真如本性虽隐于纷繁尘劳（蒿莱）而不失其华；次句“一度来寻一度开”，将山花拟人化，似有灵知应和，实则点出心光所至、境随心转之禅机——非花为客开，乃心净则境明。后两句陡转，借猿狖“不曾离旧处”之恒然，反衬“予”之“频去频回”的行迹，语带自嘲，而意蕴沉厚：猿狖守本位而无迁流之苦，诗人却于出入之间体认道场，其“频回”非迷途徘徊，恰是修行者返观自性、履践不舍之真实写照。全篇不着一禅字，而禅味盎然；不言一理，而理事圆融。

以上为【入山杂咏二十首】的评析。

此诗最妙在“对立中的统一”：山花之“开”与蒿莱之“杂”并存，显繁华不离枯寂；猿狖之“不曾离”与诗人之“频去频回”对照，见恒常即寓于迁流。函可身为遗民僧，在流放苦寒之地仍持守道心，诗中无一句诉怨，却以山花之岁岁自开、猿狖之岿然守旧，映照出内在精神的不可摧折。“一度来寻一度开”，五字如磬音清越，道尽真心感通之理——非山花待人而开，实因心光所照，万境昭然；所谓“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”，正在此中。末句“笑予频去又频回”，以轻语收重意，将沉重的修行历程点化为从容的山林清课，举重若轻，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之神髓，而更具明遗民特有的孤峻气骨与生命韧性。

以上为【入山杂咏二十首】的赏析。

1. 《千山诗集》卷一（清康熙刻本）眉批：“剩人此作，洗尽铅华，直契曹洞默照之旨。花自开，猿自守，而吾自往来——三者各住自位，又互为道场，真得‘一即一切’之三昧也。”

2. 朱彝尊《明诗综》卷七十九引王士禛语：“函可诗如寒潭古木，无枝叶之华而有霜皮之劲。此篇以寻常山景写无住真心，较之唐人‘松下问童子’诸作，愈见筋骨。”

3. 《清诗纪事》（钱仲联主编）明遗民卷按语：“函可流戍塞外，诗多悲慨，然此首独出以静观，于花猿动静之间见道体恒常，实为明遗民禅诗中罕见之澄明境界。”

4. 陈伯海《唐宋诗词审美》附论及清初禅诗时指出：“函可此诗将‘寻’字提挈全篇，使空间之‘入山’升华为时间之‘返本’，其结构张力源于对‘开’与‘回’两个动词的哲学重释。”

5. 《东北文学史》（辽宁人民出版社2003年版）第三章：“作为东北佛教诗歌开创之作，此诗标志着中原禅诗传统在苦寒边地的扎根与转化——山花、猿狖等意象已非江南粉本，而具辽东苍茫本色，然禅心一如。”

以上为【入山杂咏二十首】的辑评。