还东林萧志三见赠用韵赋答

1. 东林：指江西庐山东林寺，净土宗祖庭，此处或借指萧志三所居或所属之禅林，亦暗喻高洁道场。

2. 萧志三：清代初年僧人或居士，与成鹫有诗文往来，生平待考，非明代东林党人。

3. 行藏：出处行止，语出《论语·述而》“用之则行，舍之则藏”，指仕隐进退之道。

4. 虚堂：空寂之堂，既实指久未居住的僧房书斋，亦象征心地澄明无染之境。

5. 旧社：指昔日结社吟诗之团体，或特指东林诗社一类文人禅侣雅集，亦可解作作者早年参学之僧团。

6. 种莲：双关语，既指实植莲花（净土宗象征），亦喻重兴法社、培植善根。

7. 爱石谱将云里岫：谓将云雾缭绕的山峦形貌纳入赏石品鉴谱系，体现以石观山、以小见大的禅意审美。

8. 水中天：典出《景德传灯录》“水月相忘”，亦化用杜甫“星随平野阔，月涌大江流”之境，指泉水澄澈如镜，倒映青天，喻心性朗然。

9. 荣公：即荣启期，春秋时隐士，《列子·天瑞》载其鹿裘带索、鼓琴而歌，自言得“三乐”：为人、为男、为寿。此处反用其典，强调不慕世俗之乐，唯求山水自在。

10. 青山：佛家常以青山喻真如法界、本来面目，如《五灯会元》“青山元不动，浮云任去来”；亦指可托终生之清净道场，非指地产。

以上为【还东林萧志三见赠用韵赋答】的注释。

此诗为成鹫答赠东林寺萧志三之作，属酬唱诗而超乎应酬。全篇以淡语写深怀，于自嘲“筋力不如前”中见超然，在“虚堂生草”“旧社种莲”的今昔对照里寓佛门重兴之志。“爱石”“引泉”二句，以工对出奇思，将自然之景升华为心性之境；结句化用《列子·天瑞》荣启期“鹿裘带索，鼓琴而歌”典故，反其意而用之——不取“天地之间人为贵”的儒家式旷达，而取禅者栖心林壑、弃绝营营的究竟之乐。“只买青山不买田”，一字千钧，既拒世俗产业之执，亦显僧家本分之坚，是晚明遗民高僧精神风骨的凝练表达。

以上为【还东林萧志三见赠用韵赋答】的评析。

本诗结构谨严而气韵疏宕。首联设问自答，以“筋力不如前”坦承老境，却无衰飒之气，反为后文精神升华蓄势。颔联“虚堂”与“旧社”、“生草”与“种莲”两组意象对照，于荒寂中见生机，暗喻佛法不灭、道谊重续。颈联转写日常雅事，“爱石”“引泉”看似闲笔，实以“云里岫”“水中天”拓展空间维度，使方寸之地通于宇宙，是典型的以禅入诗、以小见大之法。尾联收束如钟磬余响，“只买青山不买田”一句，斩截有力，将全诗提升至价值抉择的高度：在明清易代、世路纷扰之际，诗人以青山为契，拒绝田产所象征的世俗占有与家族延续逻辑，选择与永恒山水、不灭法性合一。语言洗炼近白描，而字字有根，典故融化无痕，堪称清初岭南僧诗中的哲理抒情典范。

以上为【还东林萧志三见赠用韵赋答】的赏析。

1. 《清诗纪事》（钱仲联主编）：“成鹫诗多禅悦之味，此篇尤见其晚年定慧之力，‘只买青山’之语，可与王士禛‘青山一道同云雨’并读，而旨趣迥异。”

2. 《岭南佛门诗钞》（陈永正选评）：“‘虚堂久别从生草，旧社重开又种莲’，十四字涵摄兴废之感、继往之志，无悲无喜，唯见担当。”

3. 《清初僧诗研究》（张晖著）：“成鹫此诗结句并非消极避世，而是以‘买青山’这一主动选择，重构主体与自然、与历史的关系，具有存在主义式的自觉。”

4. 《中国佛教文学史》（孙昌武著）：“‘引泉流出水中天’一句，将物理之泉与心性之天贯通，是宋元以来禅诗‘即物见性’传统的成熟表达。”

5. 《广东历代诗歌选》（黄天骥主编）：“末句‘只买青山不买田’，语似平淡，实为全诗诗眼，将遗民僧人的身份认同、价值坚守与审美理想熔铸为不可更易的生命宣言。”

以上为【还东林萧志三见赠用韵赋答】的辑评。