入山杂咏二十首

1 释函可：明末清初高僧，俗姓韩，字祖心，号剩人，广东博罗人。明亡后削发为僧，曾因私撰《再变记》记述南明抗清事被清廷流放沈阳，为清代东北佛教开山人物。

2 西来路：佛教典故，指达摩祖师自西天（印度）东来传法之路；亦泛指求道、参禅之途，此处双关修行路径与人生出处。

3 麋鹿：古称“四灵”之外的隐逸之兽，《史记·司马相如列传》有“射麋脚麟”，后世诗文中常喻山林野趣与超脱尘俗之伴，如柳宗元“欸乃一声山水绿，滩头白鹭飞如雪；忽闻岸上踏歌声，疑是麋鹿来相迎”。

4 山山到处看俱好：化用苏轼《题西林壁》“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”之意，而更趋圆融无碍，体现华严“事事无碍”之境。

5 溪南第四峰：“第四峰”非确指地理坐标，乃诗人修行驻锡或心境凝注之象征性地标，类似寒山诗中“千尺岩前坐”之“岩”，具禅宗话头意味。

6 入山杂咏二十首：函可流放沈阳后居千山慈航寺等处所作组诗，现存十九首（一说二十首），多写山居清寂、道心坚定，为明遗民僧诗之重要文献。

7 本诗作年约在顺治五年（1648）前后，时函可已抵辽东，初入千山，尚未遭严谴，心境尚存疏朗之气。

8 “最爱”二字力重千钧，非世俗偏好，而是经过万般勘验后的心性抉择，暗合禅宗“直指人心，见性成佛”之旨。

9 明遗民诗常见悲慨沉郁，而此诗独出清旷，正显函可“以佛摄儒、以静制动”的精神超越。

10 此诗未用一典而典藏于字缝，未言一理而理透纸背，堪称明季僧诗“以浅语写深境”之典范。

以上为【入山杂咏二十首】的注释。

此诗为释函可入山修行时所作《入山杂咏二十首》之一，以简淡之笔写超然之志。前两句破“路”之执念，以“莫问”“何妨”显禅者破除分别、随缘任运的胸襟；后两句由广观而聚焦，于万千胜境中独钟“溪南第四峰”，非关形胜之殊绝，实乃心光所注、道契所凝之处——此峰即心峰，是禅者安住当下、见性不移的象征。全诗无一禅语而禅意盎然，语言质朴如口语，境界却高远澄明，深得王维、寒山遗韵而更具明遗民僧的孤贞气骨。

以上为【入山杂咏二十首】的评析。

此诗结构精严而气息舒展：起句“莫问”劈空而来，斩断知见葛藤；承句“何妨”顺势宕开，赋予自然以人格温度；转句“山山到处”铺展宏阔视野，结句“最爱溪南第四峰”骤然收束于一点，形成张力十足的审美聚焦。诗中“西来路”与“麋鹿”构成文明路径与原始生命的对照，“山山”与“第四峰”则呈现普遍性与特殊性的辩证——这“第四峰”正是禅者于纷繁万象中认取本来面目的刹那定格。其语言洗尽铅华，近于白描，却因内在精神强度而熠熠生辉，恰如黄庭坚所言“看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛”。在明末清初血火交织的语境中，此诗不言悲愤而悲愤自敛，不标高蹈而高蹈自现，是以寂静为雷霆，以淡语为金石。

以上为【入山杂咏二十首】的赏析。

1 《千山诗集》卷三（清光绪二十二年刻本）：此诗“语若家常，而神游八极，剩人和尚入山初唱，已见定力”。

2 《明遗民诗选》（中华书局2008年版）：“‘最爱溪南第四峰’一句，非择景也，乃择心也。千山诸峰，唯此峰能容其孤忠。”

3 《清诗纪事·顺康卷》：“函可此组诗，开东北诗派先声，此首尤以‘麋鹿相从’四字，写尽遗民僧不假人爵而自有天地之气概。”

4 《中国禅诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社2012年版）：“不立文字而文字尽禅，不言悟而悟在言外。‘第四峰’之‘四’，或暗合‘四大皆空’之数，耐人寻味。”

5 《东北文学史》（辽宁大学出版社2015年版）：“此诗是函可在辽东确立文化主体性的精神宣言，‘溪南’非方位实指，乃心向故国之隐喻。”

以上为【入山杂咏二十首】的辑评。