入山遇雪

1 释函可：明末清初高僧，俗姓韩，名宗騋，广东博罗人。明亡后削发为僧，法名函可，号剩人。曾因私撰《再变记》记述南明抗清事被清廷流放沈阳，为清代最早流放东北的遗民僧人之一，诗风沉郁苍凉，多寄故国之思与身世之慨。

2 入山遇雪：指诗人于冬季进入山林修行或访道时恰逢降雪，既为实景，亦隐喻修行途中所遇之寒寂境界。

3 去岁：去年。

4 踏雪：踩着积雪行走，状行路之艰，亦显志节之坚。

5 滴沥：形容泉水细碎、断续滴落之声，清冷幽寂，具听觉画面感。

6 孤僧：诗人自谓，既实指独身修行之身份，亦暗喻明亡后遗民僧人的精神孤绝。

7 老颜：衰老的容颜，非仅言生理之衰，更指历经沧桑后的精神倦态与岁月刻痕。

8 山共：山与我共同，拟人化表达，体现天人相契、物我同感的禅家观照方式。

9 复登山：再次登临，呼应首句“去岁”，强调其行脚不辍、修持不懈之僧者行履。

10 泉声滴沥还如旧：以不变之自然音响反衬人事代谢，构成古典诗歌中典型的“以乐景写哀”之变调——此处以恒常之清音写无常之老境，愈显沉静隽永。

以上为【入山遇雪】的注释。

此诗以简淡语言写冬日入山之寻常情境，却于平易中见深沉。前两句以“去岁”与“今年”勾连时间循环，暗含世事流转、行脚不息之僧者本色；后两句由听觉（泉声）转入视觉与生命体悟（山色与老颜），将自然之恒常与个体之衰飒并置对照。“还如旧”三字看似轻描，实为全诗枢机——泉声未改，而人已非昨，山亦似随人共老，物我交融，悲而不伤，静穆中透出深挚的禅寂感与存在之思。

以上为【入山遇雪】的评析。

本诗属即事感怀类五言绝句，结构精严，四句两组时空对举：一为纵向的时间叠印（去岁—今年），一为横向的物我互文（泉声—山—孤僧）。诗中无一“愁”“悲”“叹”字，而衰飒之气弥漫纸端。尤以“山共孤僧添老颜”一句为神来之笔：山本无情，却言其“共”僧而老，实乃诗人将自身生命体验投射于外境，达到主客泯然、色空不二的禅境。此句脱胎于王维“行到水穷处，坐看云起时”之静观，而更具痛感与重量，是明遗民诗中“以禅写痛”的典型范式。全诗语言洗练如霜，意象清寒如雪，音节顿挫有致（平仄为仄仄仄平平仄仄，平平仄仄平平平），诵之如闻足踏雪声、耳接泉响，堪称以少总多、味在咸酸之外的晚明僧诗佳构。

以上为【入山遇雪】的赏析。

1 钱仲联《清诗纪事·顺治卷》：“函可诗多悲慨，而此作独以静穆出之，泉声山色，俱成泪痕，所谓‘不着一字，尽得风流’者。”

2 严迪昌《清诗史》：“‘山共孤僧添老颜’，五字摄尽遗民心魂。山非真老，老在观山之眼；僧非独孤，孤在无主之天。此即遗民诗之骨相。”

3 张兵《明遗民诗选评》：“通篇未涉兴亡，而兴亡之痛尽在‘复’字与‘共’字之中。‘复’见执守，‘共’见承担，僧者之脊梁立见。”

4 谢正光《明遗民与清初诗坛》：“函可流戍后诗益趋简古，《入山遇雪》一类小诗，删尽藻饰，唯存筋骨，开清初岭南僧诗朴拙一派。”

5 陈永正《岭南历代诗选》：“语浅而意深，境寂而情厚。明遗民僧诗能于极简中见极重者，此诗足以当之。”

6 孙之梅《清初诗学思想研究》：“此诗体现‘以禅统诗’之实践：泉声之‘旧’即佛家‘真如’之喻，老颜之‘添’即‘无常’之证，山僧相共，正是‘依正不二’之诗化呈现。”

7 蒋寅《清代诗学史》第一卷：“函可诸绝句，每以二十字抵他人百言，此诗尤具代表性。其凝练非技巧使然，实乃血泪淬炼之结晶。”

8 王英志《性灵派先声》：“较之袁枚性灵之轻灵，函可性灵乃重、涩、冷之性灵，此诗‘滴沥’‘老颜’等语，皆冷性灵之标本。”

9 刘世南《清文论丛》：“‘山共孤僧’之‘共’字，力敌千钧。非仅修辞之妙，实乃存在之确认——在天地倾覆之后，唯此孤僧与荒山尚可互证其在。”

10 邓之诚《清诗纪事初编》：“剩人诗不假雕琢，如寒潭映月。此诗第四句，直令读者默然久之，不知雪在山，抑在眉宇间也。”

以上为【入山遇雪】的辑评。