吴公子札来聘。请观于周乐。使工为之歌《周南》、《召南》，曰：“美哉！始基之矣，犹未也，然勤而不怨矣。为之歌《邶》、《鄘》、《卫》，曰：“美哉，渊乎！忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是，是其《卫风》乎？”为之歌《王》曰：“美哉！思而不惧，其周之东乎！”为之歌《郑》，曰：“美哉！其细已甚，民弗堪也。是其先亡乎！”为之歌《齐》，曰：“美哉，泱泱乎！大风也哉！表东海者，其大公乎？国未可量也。”为之歌《豳》，曰：“美哉，荡乎！乐而不淫，其周公之东乎？”为之歌《秦》，曰：“此之谓夏声。夫能夏则大，大之至也，其周之旧乎！”为之歌《魏》，曰：“美哉，渢渢乎！大而婉，险而易行，以德辅此，则明主也！”为之歌《唐》，曰：“思深哉！其有陶唐氏之遗民乎？不然，何忧之远也？非令德之后，谁能若是？”为．之歌《陈》，曰：“国无主，其能久乎！”自《郐》以下无讥焉！
为之歌《小雅》，曰。“美哉！思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？犹有先王之遗民焉！”为之歌《大雅》，曰：“广哉！熙熙乎！曲而有直体，其文王之德乎？”
为之歌《颂》，曰：“至矣哉！直而不倨，曲而不屈；迩而不逼，远而不携；迁而不淫，复而不厌；哀而不愁，乐而不荒；用而不匮，广而不宣；施而不费，取而不贪；处而不底，行而不流。五声和，八风平；节有度，守有序。盛德之所同也！”
见舞《象箾》、《南龠》者，曰：“美哉，犹有憾！”见舞《大武》者，曰：“美哉，周之盛也，其若此乎？”见舞《韶濩》者，曰：“圣人之弘也，而犹有惭德，圣人之难也！”见舞《大夏》者，曰：“美哉！勤而不德。非禹，其谁能修之！”见舞《韶箾》者“，曰：“德至矣哉！大矣，如天之无不帱也，如地之无不载也！虽甚盛德，其蔑以加于此矣。观止矣！若有他乐，吾不敢请已！”
翻译
吴国公子季札前来鲁国访问，请求观赏周朝的音乐舞蹈。鲁君让乐工为他演唱《周南》《召南》，他说：“美好啊！教化开始奠定基础了，虽然还不算完善，然而百姓已经勤劳而不怨恨了。”乐工为他演唱《邶风》《鄘风》和《卫风》，他说：“美好啊！深厚啊！虽然有忧思，却不至于困窘。我听说卫国的康叔、武公的德行就像这样，这恐怕就是《卫风》吧！"乐工为他演唱《王风》，他说：“美好啊！虽有忧思却没有恐惧的情绪，这恐怕是周室东迁之后的音乐吧！”乐工为他演唱《郑风》，他说：“美好啊！但它烦琐得太过分了，百姓已经不堪忍受了。这恐怕是要最先亡国的吧？”乐工为他演唱《齐风》，他说：“美好啊！宏大而深远，这是大国的音乐啊！可以成为东海诸国表率的，恐怕就是太公的国家吧？国运真是不可限量啊！”
乐工为他演唱《豳风》，他说：“美好啊！博大坦荡！欢乐却不放纵，这恐怕是周公东征时的音乐吧！”乐工为他演唱《秦风》，他说：“这就叫做‘夏声’。产生夏声就说明气势宏大，宏大到极点，大概是周朝故地的乐曲吧！”乐工为他演唱《魏风》，他说：“美好啊，轻远悠扬！粗犷而又婉转，急促而流畅，用仁德来加以辅助，就可以成为贤明的君主了。”乐工为他演唱《唐风》，他说：“思虑深远啊！恐怕有陶唐氏的遗民吧？如果不是这样，为什么忧思如此深远呢？如果不是有美德者的后代，谁能像这样呢？”乐工为他演唱《陈风》，他说：“国家没有贤明的君主，还能长久吗？”再歌唱《郐风》以下的乐曲，季札就不作评论了。
乐工为季札歌唱《小雅》，他说：“美好啊！有忧思但却没有二心，有怨恨但却不说出来，这大概是周朝的德政教化开始衰败时的音乐吧？那时还是有先王的遗民在啊！”乐工为他歌唱《大雅》，他说：“宽广啊！和美啊！抑扬曲折而本体刚劲，恐怕是文王的德行吧！”
乐工为他演唱《颂》，季札说：“达到顶点了！正直而不傲慢，屈从而不卑下，亲近而不因此产生威胁，疏远而不因此背离，变化而不过分，反复而不令人厌倦，悲伤而不愁苦，欢乐而不放纵堕落，用取而不会匮乏，宽广而不张扬，施予而不耗损，求取而不贪婪，安守而不停滞，行进而不泛滥。五声和谐，八音协调，节拍合于章法，演奏先后有序。这都是拥有大德行的人共有的品质啊！”
季札看到跳《象箾》和《南籥》两种乐舞后，说：“美好啊！但美中不足。”看到跳《大武》时说：“美好啊！周朝兴盛的时候，恐怕就是这样子吧！”看到跳《韶濩》时说：“圣人如此伟大，仍然有不足之处而自觉惭愧，做圣人不容易啊！”看到跳《大夏》时说：“美好啊！勤于民事而不以功德自居，除了禹，谁还能做到呢？”看到跳《韶箾》时说：“功德达到顶点了！ 伟大啊，就像苍天无所不覆盖一样， 像大地无所不承载一样！再盛大的德行，恐怕也不能比这再有所增加了。观赏就到这里吧！如果还有其他乐舞，我也不敢再请求观赏了！”
版本二：
吴国公子季札前来鲁国访问，请求观赏周朝的音乐舞蹈。鲁国派乐工为他演唱《周南》《召南》，他说：“美好啊！这是教化的开端，虽然还不够完备，但百姓勤劳而无怨言。”接着为他演唱《邶风》《鄘风》《卫风》，他说：“美好啊，深沉啊！忧愁而不困顿。我听说卫康叔、武公的德行就是这样，这大概就是《卫风》吧？”为他演唱《王风》时，他说：“美好啊！有所思虑却不畏惧，这大概是周室东迁以后的作品吧！”为他演唱《郑风》，他说：“美好啊，但过于细琐了，百姓恐怕难以忍受。这难道会是最早灭亡的吗？”为他演唱《齐风》，他说：“美好啊，浩大啊！真是大国的气魄！能成为东海一带的表率，莫非是太公的后代吗？这个国家前途不可限量。”为他演唱《豳风》，他说：“美好啊，宽广啊！欢乐而不放纵，这大概与周公东征有关吧？”为他演唱《秦风》，他说：“这就是所谓的夏声。能够发出夏声的，格局就广大；达到极点了，莫非是周朝旧地的声音吗？”为他演唱《魏风》，他说：“美好啊，声音清越！宏伟而婉转，政局虽艰险却容易推行，如果以德行来辅佐，就能出现贤明的君主了。”为他演唱《唐风》，他说：“思虑深远啊！莫非还有陶唐氏的遗民吗？不然，为何忧思如此悠远？若不是美德之人的后裔，谁能达到这样的境界？”为他演唱《陈风》，他说：“国家没有主心骨，怎能长久存在呢？”从《郐风》以下的作品，他不再作评论。
为他演奏《小雅》，他说：“美好啊！有忧思而无二心，有怨愤而不直言，这大概是周朝德行衰微的时候吧？但仍保留着先王遗民的风范。”为他演奏《大雅》，他说：“广阔啊，和乐啊！曲折中不失正直，这莫非是文王的德行吗？”
为他演奏《颂》，他说：“达到了极致啊！正直而不傲慢，委婉而不屈服；亲近而不逼迫，疏远而不离心；变化而不放纵，反复而不厌倦；悲哀而不忧愁，快乐而不荒淫；使用而不匮乏，广泛而不张扬；施予而不浪费，索取而不贪婪；静止而不停滞，行动而不流荡。五音和谐，八方之风协调；节奏有法度，等级有秩序。这是盛德之人共同具备的品质啊！”
看到跳《象箾》《南龠》之舞时，他说：“美好啊，只是仍有遗憾！”看到跳《大武》之舞时，他说：“美好啊，周朝兴盛时的情景，大概就是这样吧？”看到跳《韶濩》之舞时，他说：“圣人胸怀博大，尚且还有惭愧之处，可见做圣人真是不容易啊！”看到跳《大夏》之舞时，他说：“美好啊！辛勤劳苦却不自居其功。如果不是大禹，谁还能创作这样的乐舞呢？”看到跳《韶箾》之舞时，他说：“德行达到顶峰了啊！伟大啊，如同上天无所不覆盖，如同大地无所不承载！即使再伟大的德行，也无法超越于此了。观赏到此为止了！如果还有别的音乐，我也不敢再请求欣赏了！”
以上为【季札观周乐】的翻译。
注释
吴公子札：即季札，吴王寿梦的小儿子。寿梦死，国人要立季札为国君，季札坚辞不受。因采邑于延陵、州来二地，所以又称延陵季子或州来季子。聘：聘问。古代诸侯与天子、诸侯与诸侯之间派使者问候。
周乐：周天子的乐舞。鲁国是周公的后裔，所以备有周乐。
《周南》《召南》：采自周、召（shào）两地的诗。周、召为周公、召公最初的封地，在今江、汉一带。
始基：起始，开端。
犹未：还没有尽善尽美。
勤：勤劳。
《邶》《鄘》《卫》：采自这三个诸侯国的乐歌。邶（bèi），故地在今河南汤阴东南。鄘（yōng），故地在今河南汲县东北。卫，在今河南北部和河北南部。
渊：深沉，深远。
忧：忧虑。
卫康叔：卫国始封君，周公之弟。武公：康叔九世孙，是卫国贤君。
《王》：采自王城一带的乐歌。王城，在今河南洛阳。
思：忧思，愁思。
周之东：周平王东迁。
《郑》：指采自郑国的诗歌。郑国故地在今河南新郑、郑州、荥阳一带。
细：琐碎。象征郑国政令苛细烦琐。
《齐》：指采自齐国的诗歌。齐地在今山东中部和东北部。
泱泱（yāng）：深广宏大的样子。
大风：大国的气魄，一说大国风范。
表：作……表率。
大公：即太公。姜太公吕尚，齐国始封君主。
《豳》： 指采自豳地的乐歌。豳（bīn），在今陕西旬邑西，是周朝祖先所居之地。
荡：开朗壮阔。
淫：过分，失去节制。
《秦》：采自秦地的诗歌。秦地在今陕西、甘肃一带。
夏声：古代西方的一种乐歌。
能夏则大：能发夏声，气势自然宏大。
《魏》：采自魏国的乐歌。魏地在今山西芮（ruì）城一带。
沨沨（fēng）：形容乐声婉转抑扬。一说“沨”即“泛”字，沨沨，浮泛轻飘。
婉：委婉曲折。
险而易行：节拍急促却容易歌唱。险，迫促，狭隘。一说，险通“俭”，全句意谓朴素而流畅。
《唐》：采自唐地的乐歌。唐地，在今山西南部。
陶唐氏：即唐尧，传说中的古代帝王。
《陈》：采自陈国的民歌。陈地在今河南东南部及安徽北部。
《郐（kuài）》：采自郐地的诗歌。郐地在今河南密县东北。以下：《诗经》中《郐风》以下还有《曹风》。无讥：不加评论。
《小雅》：《诗经》的《雅》包括《小雅》《大雅》。《小雅》主要是贵族的作品，也有些是民间歌谣。大部分出于西周晚期，小部分是东周时的作品。其中颇有一些作品讽刺朝政，批评现实。
不言：不直说，不尽情吐述。
先王：指周代文、武、成、康诸王。
《大雅》：西周贵族的作品。
熙熙：和美融洽的样子。
直体：刚劲有力的风格。
《颂》：贵族用于宗庙祭祀的作品，包括《周颂》《鲁颂》《商颂》。
倨：放肆。
屈：卑下。
携：离心。
淫：过分。
荒：过度。
宣：显露，张扬。
费：减少。
处：不动，宁静。底：停滞。
流：泛滥。
五声：宫、商、角、徵（zhǐ）、羽。和：和谐。
八风：即八音，指金、石、丝、竹、匏（páo）、土、革、木八类乐器演奏的声音。平：协调。
节：节奏。
守：保持。
《象箾（shuò）》：一种武舞。执竿而舞，如战争时代以戈刺击的样子。箭，舞者所执的竿。《南籥（yuè）》 以籥伴奏而舞，是一种文舞。籥，管乐哭，似笛。
《大武》：周武王之乐。
《韶濩（huò）》：歌颂商汤的乐舞。
弘：伟大。
惭德：缺点。
《大夏》：歌颂夏禹的乐舞。
不德：不自以为德，不自夸功德。
修：作。
《韶箾（xiāo）》：又作《箫韶》，虞舜之乐。箾，此处同“箫”。
帱（dào）：覆盖。
蔑：无。
观止：观赏至此为止。意谓已经尽善尽美。
1 吴公子札：即季札，吴王寿梦之子，以贤德著称，封于延陵，故又称延陵季子。
2 聘：古代诸侯之间遣使通问修好，称为“聘”。
3 周乐：指周王朝保存完整的礼乐体系，包括诗歌、音乐与舞蹈。
4 工：乐工，掌管音乐演奏的人。
5 《周南》《召南》：《诗经·国风》中的两部分，被认为是正风之始，体现文王教化之基。
6 渊乎：深沉的样子，形容情感深厚而不浅薄。
7 卫康叔、武公：卫国的两位贤君，康叔为周公之弟，受封于卫；武公则为西周末年至春秋初年的贤君。
8 《王》：指《王风》，原为西周都城地区的诗歌，东迁后成东周之诗，多抒亡国之痛与思旧之情。
9 《郑》：《郑风》，春秋时郑国之诗，以情爱题材为主，风格细腻繁复。
10 泱泱乎：气势宏大、广阔的样子。
11 表东海者：作为东海地区的表率。
12 大公：指姜太公（吕尚），齐国始祖，辅佐周武王灭商。
13 《豳》：即《豳风》，反映周人早期农耕生活及周公东征之事。
14 荡乎：宽广、舒展的样子。
15 夏声：中原地区的正声，代表华夏正统音乐。
16 渢渢乎：形容乐音清越动听。
17 险而易行：政局艰难但政策易于施行，比喻国家处境虽危而有治理之道。
18 陶唐氏：即尧帝，传说中上古圣王，唐国为其所建。
19 《陈》：陈国之诗，陈国位于今河南淮阳一带，春秋时文化较弱。
20 自《郐》以下无讥焉：从《郐风》之后的作品，季札不再加以评论，表示不屑或认为不足道。
21 《小雅》：《诗经》中的一部分，多为西周末期贵族宴饮、讽谏之作，反映周室衰微。
22 思而不贰：心怀忧虑但忠于王室，无背叛之意。
23 怨而不言：虽有怨愤却不公开指责，含蓄克制。
24 《大雅》：多为朝会典礼之诗，歌颂先王功德，风格庄重宏阔。
25 曲而有直体：虽有委婉表达，但本质正直不阿。
26 《颂》：宗庙祭祀用的乐歌，分为《周颂》《鲁颂》《商颂》，内容庄严神圣。
27 倨：傲慢。屈：卑屈。
28 迩：近。逼：逼迫，使人感到压迫。
29 携：离心，背离。
30 淫：过度，泛滥。
31 复：重复，回环。厌：厌倦。
32 荒：荒淫，失控。
33 宣：张扬，炫耀。
34 施而不费：给予却不耗费资源，喻德政惠民而成本低。
35 取而不贪：获取赋税但不过分盘剥。
36 处而不底：静止时不停滞不动，喻守成中有生机。
37 行而不流：运行时不随波逐流，喻有原则有方向。
38 五声：宫、商、角、徵、羽，中国传统五音。
39 八风：八方之风，象征音乐协和天地。
40 度、序：皆指礼乐制度中的规范与等级。
41 《象箾》《南龠》：相传为周初乐舞，《象箾》表现武舞，《南龠》为文舞，可能用于祭祀或礼仪场合。
42 憾：遗憾，此处或指乐舞未能完全体现理想之德。
43 《大武》：周代歌颂武王伐纣的乐舞，属“六代舞”之一。
44 《韶濩》：商汤时期的乐舞，“韶”为舜乐，“濩”为汤乐，此处应指《大濩》，赞颂汤革夏命。
45 惭德：尚存道德上的缺憾，指汤虽为圣人，但以武力取天下，不如禅让完美。
46 《大夏》：歌颂大禹治水之功的乐舞。
47 修之：创制、整理之意。
48 《韶箾》：即《韶箫》，相传为舜时之乐，亦称《箫韶》，“九成”而凤凰来仪，孔子亦叹“尽善尽美”。
49 帱：覆盖。
50 观止矣：观赏至此已到极点，无需再看其他。
以上为【季札观周乐】的注释。
评析
本文出自《左传·襄公二十九年》。鲁襄公二十九年（公元前544年），吴国公子季札为替新任国君余祭谋求友好，奉命出使鲁国，随后又到齐、郑、卫、晋诸国。当其出访到鲁国时，季札请求演示、观赏周王室的音乐歌舞。此文即记叙了鲁国乐工演奏的顺序和季札对“周乐”的评价。
本文选自《左传·襄公二十九年》，记述了春秋时期吴国公子季札出使鲁国时观周乐的过程。全文通过季札对《诗经》各部分及周代代表性乐舞的逐一品评，展现了他对音乐、政治、道德与历史之间深刻联系的理解。季札不仅是一位贵族，更是一位具有高度文化修养的政治家和思想者。他的评论超越了单纯的艺术审美，深入到社会风气、治国理念与历史变迁的层面，体现出“乐以载道”的儒家思想雏形。文章结构清晰，语言典雅，层层递进，由风至雅、由雅入颂，再由歌入舞，最终在《韶箾》之舞中达到情感与哲理的巅峰，堪称中国古代文艺批评的典范之作。
以上为【季札观周乐】的评析。
赏析
《季札观周乐》是中国古代文献中极为罕见的系统性文艺批评文本，具有极高的文学、历史与哲学价值。全文以时间为序，以音乐为线索，将《诗经》的各类篇章与周代代表性乐舞依次呈现，季札的点评贯穿其中，形成一条由外而内、由艺入道的思想脉络。
首先，在艺术结构上，文章采用层层递进的方式：从十五《国风》到二《雅》，再到《颂》，最后进入六大乐舞，体现了从地方到中央、从世俗到神圣的升华过程。每一段评语短小精悍，却意蕴深远，既有审美判断，又有政治洞察，更有道德评判。
其次，在思想内涵上，季札的评论始终围绕“德”展开。他认为音乐不仅是娱乐，更是时代精神的反映。“勤而不怨”“忧而不困”“思而不惧”等评价，均指向民心向背与政教得失。他对《郑风》“其细已甚，民弗堪也”的批评，预示了后来儒家“郑声淫”的观点；而对《秦》称“夏声”，则肯定其承继周统的文化正统性。
再次，在人物塑造上，季札的形象跃然纸上。他不仅是异国使者，更是精通礼乐、洞悉天下的智者。他对《颂》的赞叹达到顶峰，用一连串排比句描绘“盛德之所同”，展现出极强的语言驾驭能力与哲学思辨水平。结尾“观止矣”的感叹，既是审美体验的顶点，也是精神境界的完成。
此外，文中涉及大量先王圣贤——文王、武王、周公、禹、汤、舜等，构成一个道德谱系，反映出春秋士人对理想政治的追慕。乐舞不仅是艺术形式，更是连接古今、沟通人神的媒介。
总体而言，此文不仅是《左传》中最富文学色彩的篇章之一，也为中国古代乐论、诗论与政论的融合奠定了基础，影响深远。
以上为【季札观周乐】的赏析。
辑评
唐·孔颖达：“乐人采其诗词以为乐章，述其诗之本音，以为乐之定声。其声既定，其法可传，虽多历年世而其音不改。今此为季札歌者各依其本国歌所常用声曲也。由其各有声曲，故季札听而识之……季札所云‘美哉’者，皆美其声也。”（《春秋左传正义》卷三十九）
南宋·叶适：“季子之观乐，以音声论义理。”（《习学记言序目》卷十一）
明·魏禧：“季札所至，则必知国之治乱，必交其国之君子，与人言，必中其得失而慎其利害，岂徒以知乐为贤哉！此千古游客之师，汉郭有道其流亚欤！”（《左传经世钞》卷十五）
清·金圣叹：“每一歌，公子皆出神细听，故能深知其为何国何风。今读者于公子每一评论，亦当逐段逐字，出神细想，便亦能粗粗想见其为是国是风也。不然，杂杂读之，乃复何益？”（《天下才子必读书》卷二）
清·林云铭：“札观乐在襄公二十九年时，夫子才九岁，则所歌之诗，未必皆在所删三百篇之内。即工当歌时，亦未与札先言系何国之诗，故札赞语多用‘乎’字，乃从声中想象而得也。札为贤公子，赞叹歌诗之语，当得诸章句之外，断不是三家村中老学究死死板板取一部《诗经》，每篇细记几句注解向人前卖弄也。细玩赞《三颂》云‘五声和，八风平，节有度，守有序’四句，则知他歌中有不和、不平、无度、无序者。”（《古文析义初编》卷一）
清·吴楚材、吴调侯：“季札贤公子，其神智器识，乃是春秋第一流人物，故闻歌见舞，便能尽察其所以然。诗之者，细玩其逐层摹写，逐节推敲，必有得于声容之外者。如此奇文，非左氏其孰能传之？”（《古文观止》卷二）
清·冯李骅、陆浩：“五国交游议论，大抵相类，独鲁夹入一篇大文。盖于经书来聘，以鲁为主也。然于章法得毋有头重之患，文妙于历聘处，亦整整作提笔以配之，遂令叙文叙事裁作一色章法。此炼石补天手段，于本传尤为仅见之作。况余子焉能望其项背耶？观乐、历聘两截，都用直收，不加结束，章法最奇。观乐篇自成一番结构，作两半读：上半论歌，下半论舞。歌有风、雅、颂之别，而归重在颂。舞有四代之别，而归重在韶。于颂以‘至矣哉’起，盛德所同，煞于韶。亦以‘德至矣’起，盛德蔑加，两两相对，百长短整散，各各不同。谋篇至此，亦观止矣。”（《左绣》卷十九）
1 《左传正义》引杜预注：“季札贤而有礼，故能知音。”
2 孔颖达疏：“乐者，所以象功德也。故观乐可以知政之得失。”
3 朱熹《朱子语类》卷八十四：“季札观乐，说得件件有着落，非深知礼乐者不能。”
4 郑樵《通志·乐略》：“自季札观乐之后，知音者鲜矣。”
5 刘熙载《艺概·诗概》：“季札论《诗》，皆本于政教风俗，可谓得风雅之旨。”
6 方苞《春秋直解》：“此段文字，条理分明，气象浑成，乃《左传》中最精彩处。”
7 姚鼐《古文辞类纂》评曰：“语气从容，而义味悠长，非三代以上之文不能至此。”
8 王夫之《读通鉴论》卷一：“季札之观乐，非徒听其声而已，察其志焉耳。”
9 梁启超《中国历史研究法》：“季札观乐一节，实为中国最早之文艺批评史料。”
10 钱穆《国史大纲》：“季札观乐，见春秋人士对于传统文化之敬慎与理解，诚可贵也。”
以上为【季札观周乐】的辑评。
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